论十干得时不旺失时不弱

书云，得时俱为旺论，失时便作衰看，虽是至理，亦死法也。然亦可活看。夫五行之气，流行四时，虽日干各有专令，而其实专令之中，亦有并存者在。假若春木司令，甲乙虽旺，而此时休囚之戊己，亦未尝绝于天地也。特时当退避，不能争先，而其实春土何尝不生万物，冬日何尝不照万国乎？

白话书上说：「得时一律作旺论，失时便当衰看。」这虽是极正确的道理，却是死法，其实也可以活看。五行之气流行于四季，日干虽然各有专门当令的时候，但在当令之中，其他五行也同时存在。假如春天木当令，甲乙木虽旺，此时处于休囚的戊己土，也并没有在天地间断绝，只是时令上应当退避，不能争先罢了。其实春天的土何尝不生长万物，冬天的太阳又何尝不照耀万国呢？

徐注：四时之中，五行之气，无时无刻不俱备，特有旺相休囚之别耳。譬如木旺于春，而其时金水火土，非绝迹也。但不得时耳。而不得时中，又有分别。如火为方生之气，虽尚在潜伏之时，已有逢勃之象，故名为相；金土虽绝，其气将来，水为刚退之气，下当休息(参观阴阳顺逆生旺死绝图)，虽不当令，其用固未尝消失也。譬如退伍之军人，致仕之官吏，虽退归田野，其能力依然存在，一旦集合，其用无殊。非失时便可置之不论也。

白话徐注：一年四季之中，五行之气无时无刻不同时具备，只是有旺、相、休、囚的区别罢了。比如木旺于春天，这时金、水、火、土并没有绝迹，只是不得时而已。而在不得时之中，又有分别：火是正在萌生的气，虽然还处于潜伏，已有蓬勃之象（底本作「逢勃」，据上下文当作「蓬勃」），所以叫做「相」；金、土虽处绝地，它们的气即将到来；水是刚刚退下的气，正当休息（底本作「下当」，据上下文当作「正当」；参看阴阳顺逆生旺死绝图）。它们虽不当令，作用却并未消失。好比退伍的军人、辞官的官吏，虽然回到乡间，能力依然存在，一旦召集起来，作用并无两样。所以不能说失时便可以置之不论。

况八字虽以月令为重，而旺相休囚，年月日时，亦有损益之权，故生月即不值令，而年时如值禄旺，岂便为衰？不可执一而论。犹如春木虽强，金太重而木亦危。干庚辛而支酉丑，无火制而晃富，逢土生而必夭，是以得时而不旺也。秋木虽弱，木根深而木亦强。干甲乙而支寅卯，遇官透而能受，逢水生而太过，是失时不弱也。

白话况且八字虽然以月令为重，但旺相休囚，年、月、日、时各柱也都有增减的作用。所以生月即使不当令，而年柱、时柱如果逢禄旺，又怎能就算衰呢？不能执着一端来论。好比春天的木虽然强，金太重时木也危险：天干透庚辛，地支见酉丑，没有火来制金，纵然富也只是虚晃一时（「晃富」即富而不实）；再遇土来生金，必定夭折。这就是得时而不旺。秋天的木虽然弱，但木的根深，木也会强：天干透甲乙，地支见寅卯，遇到官星透出也能承受，再逢水来生，反而太过。这就是失时而不弱。

旺衰强弱四字，昔人论命，每笼统互用，不知须分别看也。大致得时为旺，失时为衰；党众为强，助寡为弱。故有虽旺而弱者，亦有虽衰而强者，分别观之，其理自明。春木夏火秋金冬水为得时，比劫印绶通根扶助为党众。甲乙木生于寅卯月，为得时者旺；干庚辛而支酉丑，则金之党众，而木之助寡。干丙丁而支巳午，则火之党众，木泄气太重，虽秉令而不强也。甲乙木生于申酉月，为失时则衰，若比印重叠，年日时支，又通根比印，即为党众，虽失时而不弱也。不特日主如此，喜用忌神皆同此论。

白话「旺衰强弱」这四个字，前人论命常常笼统混用，不知道其实需要分别来看。大致说来，得时为旺，失时为衰；同党众多为强，帮助稀少为弱。所以有虽旺而弱的，也有虽衰而强的，分别来看，道理自然明白。春木、夏火、秋金、冬水为得时；比劫（与日干同类者）、印绶（生我者）通根（在地支有同类之根）扶助为党众。甲乙木生于寅卯月，得时所以为旺；但若天干透庚辛、地支见酉丑，那就是金的党众，而木的帮助稀少；若天干透丙丁、地支见巳午，那就是火的党众，木被泄气太重，虽然当令也并不强。甲乙木生于申酉月，失时所以为衰；但若比肩、印绶重重叠叠，年、日、时的地支又通根于比印，就是党众，虽然失时却不弱。不只日主是这样，喜神、用神、忌神也都按这个道理来论。

是故十干不论月令休囚，只要四柱有根，便能受财官食神而当伤官七煞。长生禄旺，根之重者也；墓库余气，根之轻者也。天干得一比肩，不如得支中一墓库，如甲逢未、丙逢戌之类。乙逢戌、丁逢丑、不作此论，以戌中无藏木，丑中无藏火也。得二比肩，不如得一余气，如乙逢辰、丁逢未之类。得三比肩，不如得一长生禄刃，如甲逢亥子寅卯之类。阴长生不作此论，如乙逢午、丁逢酉之类，然亦为明根，可比得一余气。盖比劫如朋友之相扶，通根如室家之可住；干多不如根重，理固然也。

白话所以，十干不论在月令中是否休囚，只要四柱中有根，就能承受财、官、食神，抵挡伤官、七煞。长生、禄、旺，是根中重的；墓库、余气，是根中轻的。天干得到一个比肩，不如地支中得到一个墓库，比如甲木逢未、丙火逢戌之类。乙木逢戌、丁火逢丑，不作此论，因为戌中不藏木、丑中不藏火。天干得到两个比肩，不如得到一个余气，比如乙木逢辰、丁火逢未之类。天干得到三个比肩，不如得到一个长生或禄刃，比如甲木逢亥、子、寅、卯之类。阴干的长生不作此论，比如乙木逢午、丁火逢酉之类，不过也算是明根，可以比得一个余气。比劫好比朋友相互扶持，通根好比有家室可以安住；天干多不如根重，道理本来如此。

徐注：此节所论至精。墓库者，本身之库也，如未为木库，戌为火库，辰为水库，丑为金库。不能通用，与长生禄旺同，余气亦然。辰为木之余气，未为火之余气，戌为金之余气，丑为水之余气(参观论阴阳生死章人元司令图表)。盖清明后十二日，乙木犹司令，轻而不轻，在土旺之后，则为轻矣；然亦可抵一比劫也。若乙逢戌、丁逢丑，非其本库余气，自不作通根论。

白话徐注：这一节论得极为精到。所谓墓库，是指自身的库，如未为木库、戌为火库、辰为水库、丑为金库，不能混用，这一点与长生、禄、旺相同；余气也是这样：辰为木的余气，未为火的余气，戌为金的余气，丑为水的余气（参看论阴阳生死一章的人元司令图表）。清明之后十二天，乙木仍然司令，说它轻其实不轻；到了土旺之后，就轻了，但也可以抵得一个比劫。至于乙木逢戌、丁火逢丑，不是它本身的库或余气，自然不作通根论。

至于阴长生，既云不作此论，又云亦为有根，可比一余气云云，实未明生旺墓绝之理，不免矛盾。木至午，火至酉，皆为死地，岂得为根(参观论阴阳生死章)？盖亦拘于俗说而曲为之词也。

白话至于阴长生，原文既说「不作此论」，又说「也算有根，可比一个余气」，实在是没有弄明白生旺墓绝的道理，不免自相矛盾。木到午、火到酉，都是死地，怎能算根呢（参看论阴阳生死一章）？大概也是拘泥于俗说，勉强为它找说法罢了。

比劫如朋友，通根如家室，有比劫之助而不通根，则浮而不实。譬如四辛卯，金不通根，四丙申，火不通根，虽天元一气，仍作弱论。总之干多不如支重，而通根之中，尤以月令之支为最重也。

白话比劫好比朋友，通根好比家室。只有比劫相助而不通根，就虚浮而不踏实。比如四柱都是辛卯，金不通根；四柱都是丙申，火不通根，即使是天元一气（四干相同），仍然作弱论。总之天干多不如地支重，而在通根之中，又以月令之支最为重要。

今人不知命理，见夏水冬火，不问有无通根，便为之弱。更有阳干逢库，如壬逢辰、丙坐戌之类，不以为水火通根身库，甚至求刑冲开之。此种谬论，必宜一切扫除也。

白话如今的人不懂命理，见到夏天的水、冬天的火，不问有没有通根，就说它弱。更有阳干逢库的，比如壬水逢辰、丙火坐戌之类，不认为是水火通根于自身之库，甚至要求刑冲来把库打开。这类谬论，必须一概扫除。

从来谈命理，有五星、六壬、奇门、太乙、河洛、紫微斗数各种，而所用有纳音、星辰宫度、卦理之不同。子平用五行评命，其一种耳。术者不知其源流，东拉西扯，免强牵合，以讹传讹，固无足怪，然子平既以五行为评命之根据，则万变而不离其宗者，五行之理也。以理相衡，则谬书谬论，自可一扫而空矣。

白话历来谈论命理的，有五星、六壬、奇门、太乙、河洛、紫微斗数等各种，所用的依据有纳音、星辰宫度、卦理等不同。子平用五行来论命，只是其中一种。术士不了解各家的源流，东拉西扯，勉强牵合（底本作「免强」，据上下文当作「勉强」），以讹传讹，本来不足为怪；然而子平既然以五行作为论命的根据，那么万变不离其宗的，就是五行之理。用这个道理来衡量，那些错误的书和错误的说法，自然可以一扫而空了。