子平真诠评注序

方重审序

白话方重审先生所作的序

命理乃吾国科学与哲学融贯而成一种学说，数千年来传衍嬗变，或隐或现，全赖一二有心人为之继续维系，赖以不绝，其中确有学术上研究之价值，非徒痴人说梦，荒诞不经之谓也。其所以至今不能在科学中成立一种地位者，实有数困。盖古代士大夫阶级目医卜星相为九流之学，多耻道之；而发明诸大师又故为惝恍迷离之辞，以待后人探索；间有一二贤者有所发明，亦秘莫如深，既恐泄天地之秘，复恐讥为旁门左道，始终不肯公开研究，成立一有系统说明之书籍，贻之后世。故居今日而欲研究此种学术，实一极困难之事。

白话命理是我国把科学与哲学融会贯通而形成的一种学说，几千年来不断传承演变，时而隐没、时而显扬，全靠少数有心人加以延续维护，才得以不绝。其中确实有学术研究的价值，并不只是痴人说梦、荒诞无稽的东西。它之所以到今天还不能在科学中取得一席之地，实在是有几重困难。大概古代士大夫阶层把医、卜、星、相看作九流之学，大多以谈论它为耻；而开创这门学问的各位大师，又故意把话说得恍惚迷离，留给后人去探索；偶尔有一两位贤者有所发明，也秘而不宣，既怕泄露天地的奥秘，又怕被讥为旁门左道，始终不肯公开研究，写出一部有系统、能把道理讲清楚的书留给后世。所以生在今天想研究这门学术，实在是一件极其困难的事。

按命理始于五星，一变而为子平；五星稍完备者，首推果老《星宗》全一书。然自民国以来，钦天监改为中央观象台，七政四余台历以及量天尺，无人推算，此道根本无从着手，恐将日就淹灭。所余子平一派，尚有线索可寻。此中旧籍，首推《滴天髓》与《子平真诠》二书，最为完备精审，后之言命学者，千言万语，不能越其范围，如江河日月，不可废者。

白话考察起来，命理之学始于五星术，后来一变而成为子平术；五星术中比较完备的，首推张果老的《星宗》全书。然而自民国以来，钦天监改为中央观象台，七政四余（五星术所用的日月五星与四颗虚星）的星历以及量天尺都已无人推算，这门学问根本无从入手，恐怕会一天天湮没下去。剩下的子平一派，还有线索可以追寻。这方面的旧籍，首推《滴天髓》与《子平真诠》两部书，最为完备精审，后来谈命学的人，说了千言万语，也超不出它们的范围，就像江河日月一样，是不可废弃的。

然古人著书，喜故为要渺之词，蹈玄秘之积习，后学之士，卒难了解。《滴天髓》一书，幸有任铁樵注本，征引宏博，譬解详明，可谓斯道之龙象；而《子平真诠》，迄今无人加以诠释。今徐子乐吾，既将任注《滴天髓》印行于前，复将《子平真诠》评注于后，可与任君先后比美，使斯道得一详明而有系统之研究，将来在学术上之地位，植一基础，其功不在禹下矣。

白话然而古人著书，喜欢故意用玄远渺茫的词句，沿袭故作神秘的旧习，后来学习的人终究难以理解。《滴天髓》这部书，幸好有任铁樵的注本，引证广博，解说详明，可以说是这门学问中的杰出之作；而《子平真诠》到今天还没有人加以诠释。如今徐乐吾先生先把任注《滴天髓》印行于前，又把《子平真诠》评注于后，可以与任先生前后媲美，使这门学问得到一番详明而有系统的研究，为它将来在学术上的地位打下基础，其功劳不在大禹治水之下。

后学者研究命学原理，得此二书，不致误入歧途。至于应用，仍有待乎多看古今命造，此所谓读书与实验二者并重。至天分之高低，与所得之浅深，更互为因果。倘能合天才、学识、经验三者以俱全，于斯道庶几入圣矣。此亦间世而后来，非朝夕所能遇也。

白话后来的学者研究命学原理，有了这两部书，就不至于误入歧途。至于实际应用，仍有赖于多看古今的命造，这就是所谓读书与实践两者并重。至于天分的高低与收获的深浅，更是互为因果。倘若能把天分、学识、经验三者都具备，那么在这门学问上大概就接近登峰造极了。不过这样的人也要隔世才出现一个，不是一朝一夕能遇到的。

余谈命理有年，所愧三者均有不足，迄今鲜有发明。而乐吾朝夕寝馈于斯，矻矻忘年，时有述作。今书成将付印行，不弃愚蒙，嘱为一言，爱略述所知，以发其端云。

白话我谈论命理已有多年，惭愧的是这三方面都有不足，至今少有发明。而乐吾先生早晚沉浸其中，孜孜不倦，忘了年岁，时常有所著述。如今书已写成、即将付印，他不嫌我愚昧，嘱咐我说几句话，于是简略讲述我所知道的，作为本书的开端。

丙子仲春桐城方重审序于海上小忘忧馆

白话丙子年仲春，桐城人方重审作序于上海小忘忧馆。

徐乐吾自序

白话徐乐吾自己写的序

《子平真诠评注》竣，客有以袁了凡造命之说进者，曰：“命而可造，则命不足凭也。且子素习佛家言，如云命定，则命优无妨作恶，命劣为善无益，有是理乎？

白话《子平真诠评注》完成后，有位客人拿袁了凡“命可以自己创造”的说法来问我，说：“命如果可以创造，那么命就不足为凭了。况且您素来研习佛家学说，如果说命是注定的，那么命好的人作恶也无妨，命差的人行善也无益，有这样的道理吗？”

夫命之优劣，孰造成之？孰主宰之？须知以宿世之善因，而成今生之佳命，以宿世之恶因，而成今生之劣命。命运优劣，成于宿因，此为有定者也；今世之因，今世即见其果，此命之无定者也。

白话（我答道）命的好坏，是谁造成的？是谁主宰的？要知道，以前世种下的善因，成就今生的好命；以前世种下的恶因，造成今生的坏命。命运的好坏由前世之因而成，这是有定的部分；今世所种的因，今世就能见到它的果，这是命中无定的部分。

尝见有命优而运劣者，有命劣而运佳者；命如种子，运如开花之时节。命优运劣，如奇葩卉，而不值花时，仅可培养于温室，而不为世重；若命劣运劣，则弱草轻尘，蹂躏道旁矣。故命优而运劣者，大都安享有余，而不能有为于时，此宿因也；若不安于义命，勉强进取，则倾家荡产，声名狼藉，此近因也。

白话我常见到有命好而运差的，也有命差而运好的；命好比种子，运好比开花的时节。命好运差，就像奇花异卉却没赶上花期，只能在温室里培养，不被世人看重；如果命差运也差，那就像柔弱的小草、轻微的尘土，被践踏在路边了。所以命好而运差的人，大都能安享有余，却不能在当世有所作为，这是前世之因；如果不能安于道义与天命，勉强进取，就会倾家荡产、声名狼藉，这是眼前之因。

故命之所定，功名事业，水到渠成；否则，棘地荆天，劳而无功。至于成功失败之程度，则随其所造之因，有非命运所能推算者，或者循是因而成将来之果，定未来之命，则不可知矣。是因果也，造命也，命理也，其理固相通者也。

白话所以命中注定的功名事业，到时候水到渠成；否则就处处荆棘、劳而无功。至于成功失败到什么程度，则随各人所造之因而定，有些不是命运所能推算的；或者依这一因而成就将来之果、决定未来之命，那就不可知了。因果也好，造命也好，命理也好，其中的道理本来是相通的。

子曰‘君子居易以俟命’，又曰‘不知命无以为君子’。《子平真诠评注》者，知命之入门方法，亦推求宿因之方便法门也。”客无言而退，因录之以为序。

白话孔子说“君子安居平易以等待天命”，又说“不懂得天命，就不能成为君子”。《子平真诠评注》这部书，是了解命运的入门方法，也是推求前世之因的方便法门。客人听了无话可说，告辞而去，我便把这番对答记录下来作为序。

民国二十五年二月东海乐吾氏识于海上寓次

白话民国二十五年二月，东海徐乐吾写于上海寓所。

《子平真诠》原序

白话《子平真诠》原书的序

予自束发就传，即喜读子史诸集，暇则子平《渊海》、《大全》略为流览，亦颇晓其意。然无师授，而于五行生克之理，终若有所未得者。后复购得《三命通会》、《星学大成》诸书，悉心参究，昼夜思维，乃恍然于命之不可不信，而知命之君子当有以顺受其正。

白话我从束发入学跟随老师读书起，就喜欢读诸子、史书和各种文集，闲暇时也大略浏览过子平《渊海》《大全》等书，颇能懂得其中的意思。但没有老师传授，对于五行生克的道理，始终觉得有所未领会。后来又买到《三命通会》《星学大成》等书，专心参究，日夜思考，才恍然明白命不可不信，而懂得天命的君子应当顺其自然、接受命运之正。

戊子岁予由副贡充补官学教习，馆舍在阜城门右，得交同里章公君安，欢若生平，相得无间，每值馆课暇，即诣君安寓谈《三命》，彼此辩难，阐民无余蕴。已而三年期满，僦居宛平沈明府署，得山阴沈孝瞻先生所著子平手录三十九篇，不觉爽然自失，悔前次之揣摩未至。遂携其书示君安，君安慨然叹曰：“此谈子平家真诠也！”

白话戊子年，我以副贡生的身份补任官学教习，馆舍在阜城门右边，结识了同乡章君安先生，一见如故，彼此相得、毫无隔阂。每当馆中课业有空闲，就到君安的寓所谈论《三命通会》，彼此辩难，把其中的道理阐发得毫无保留。不久三年任期届满，借住在宛平县沈知县的官署，得到山阴沈孝瞻先生所著的子平手稿三十九篇，不觉茫然自失，后悔以前的揣摩还不到家。于是带着这部书给君安看，君安感慨地叹道：“这才是谈子平之术的真诠啊！”

先生讳燡燔，成乾隆己未进士，天资颖悟，学业渊邃，其于造化精微，固神而明之，变化从心者矣。观其论用神之成败得失，又用神之因成得败、因败得成，用神之必兼看于忌神，与用神先后生克之别，并用神之透与全、有情无情、无力无力之辨，疑似毫芒，至详且悉。是先生一生心血，生注于是，是安可以淹没哉！

白话沈先生名燡燔，乾隆己未年考中进士，天资聪颖，学问渊博精深，对于造化的精微之处，本来就能神而明之，运用变化随心所欲。看他论用神的成败得失，以及用神因成而得败、因败而得成，用神必须兼看忌神，用神与忌神先后生克的区别，还有用神透出与齐全、有情与无情、有力与无力的分辨，在似是而非、毫厘之间，都讲得极其详尽。这是先生一生的心血全都倾注于此，怎么可以让它埋没呢！

君安爰谋付剞劂，为天下谈命者，立至当不易之准，而一切影响游移管窥蠡测之智，俱可以不惑。此亦谈命家之幸也；且不谈命家之幸，抑亦天下士君子之幸，何则？人能知命，则营竞之可以息，非分之想可以屏，凡一切富贵穷通寿夭之遭，皆听之于天，而循循焉各安于义命，以共勉于圣贤之路，岂非士君子厚幸哉！

白话君安于是筹划刻版印行，为天下谈命的人立下最恰当、不可更改的准则，而那些捕风捉影、游移不定、以管窥天、以蠡测海的浅见之人，都可以不再迷惑了。这是谈命家的幸事；而且不只是谈命家的幸事，也是天下士君子的幸事。为什么呢？人能懂得天命，那么钻营竞逐之心就可以止息，非分之想就可以摒除，一切富贵穷通、长寿夭折的遭遇，都听凭于天，规规矩矩地各自安于道义与天命，共同勉励走上圣贤之路，这难道不是士君子的大幸吗！

观于此而君安之不没人善，公诸同好，其功不亦多乎哉？爱乐序其缘起。

白话由此看来，君安不埋没他人的长处，把好书公之于同好，他的功劳不是很大吗？于是乐意写下这本书刊行的缘起作为序。

乾隆四十一年岁丙申初夏同后学胡焜倬空甫谨识

白话乾隆四十一年，岁在丙申，初夏，同道后学胡焜倬（空甫）恭敬地记下。