论妻子

大凡命中吉凶，于人愈近，其验益灵。富贵贫贱，本身之事，无论矣，至于六亲，妻以配身，子为后嗣，亦是切身之事。故看命者，妻财子提纲得力，或年干有用，皆主父母身所自出，亦自有验。所以提纲得力，或年干有用，皆主父母双全得力。至于祖宗兄弟，不甚验矣。

白话大凡命中的吉凶，离自身越近的人，应验越灵。富贵贫贱是本身的事，不必多说；至于六亲，妻子与自身相配，儿子是自己的后嗣，也都是切身之事。所以看命的人，以妻、子为重；至于父母，是自身所从出，也自有应验（底本此句作「妻财子提纲得力，或年干有用，皆主父母身所自出」，与下句重出错杂，据上下文当作「妻子为重；至于父母，身所自出」）。因此提纲（月令）得力，或年干有用，都主父母双全、能得父母之力。至于祖宗、兄弟，就不太应验了。

徐注：命运吉凶，属于本身之利害，富贵贫贱，进退顺逆，皆为本身之事，故可于八字中推之。妻财子禄，以本身利害相关，荣辱与共，故亦可推。若将来西风东渐，父子分立，夫妻异产，利害不相连属，吉凶即无可征验。如子贵而父贱，妻富而夫贫，各不相谋，即无可推算。同时得利害关系相连属者，依然可见。命之理如是，非今昔有不同也。年为祖，仅能见其祖业厚薄，出身美恶；兄弟互助而有益，或连累而相害，皆为可见。若分道扬镖，各自为谋，即无可见。此所以近验而远无验也。

白话命运的吉凶关系本身的利害，富贵贫贱、进退顺逆，都是本身之事，所以能从八字中推算。妻、财、子、禄与本身利害相关、荣辱与共，所以也能推算。假如将来西方风气东来，父子各自分立，夫妻财产分开，彼此利害不相牵连，那么吉凶就无从验证了。比如儿子显贵而父亲贫贱，妻子富有而丈夫贫穷，各不相干，就无法推算。但同一时期仍有利害关系相连的，依旧可以看得出来。命理的道理本就如此，并不是古今有什么不同。年柱代表祖上，只能看出祖业的厚薄、出身的好坏；兄弟之间互相帮助而有益，或彼此连累而受害，都能看出；如果分道扬镳（底本作镖，据上下文当作镳）、各自谋生，就看不出来了。这就是越近越验、越远越不验的缘故。

以妻论之，坐下财官，妻当贤贵；然亦有坐财官而妻不利，逢伤刃而妻反吉者，何也？此盖月令用神，配成喜忌。如妻宫坐财，吉也，而印格逢之，反为不美。妻坐官，吉也，而伤官逢之，岂能顺意？妻坐伤官，凶也，而财格逢之，可以生财，煞格逢之，可以制煞，反主妻能内助。妻坐阳刃，凶也，而或财官煞伤等格，四柱已成格局，而日主无气，全凭日刃帮身，则妻必能相关。其理不可执一。

白话就妻子而论，日支（妻宫）坐财星（我所克之星）、官星（克我之星），妻子应当贤惠尊贵；然而也有坐财官而妻子反而不利、坐伤官或阳刃而妻子反而吉的，这是为什么？这是因为要以月令用神配定喜忌。比如妻宫坐财本是吉，但印格（以印绶即生我之星为用）遇到它，反而不美。妻宫坐官本是吉，但伤官格遇到它，又怎能顺意？妻宫坐伤官本是凶，但财格遇到它，可以生财；煞格（七煞即偏官为格）遇到它，可以制煞，反而主妻子能为内助。妻宫坐阳刃本是凶，但如果是财、官、煞、伤等格，四柱已经成局，而日主无气，全靠日支阳刃帮身，那么妻子必能相助（底本作「相关」，据上下文当作「相助」）。这个道理不可执着于一端。

徐注：印格者，身弱以印为用神也。不论是否月令印绶，若日支临财，对我为不利，反之则为美矣。伤官为用，忌见官星，妻宫坐官，则与我背道而驰，岂能顺意乎？然冬令金水伤官，妻宫见官，又为吉兆(参观配气候得失节)。所谓以喜忌为配，不可执一也。妻宫坐伤官，而财格煞格，逢之反美；妻宫坐阳刃，而身弱逢之反美，其理相同。总之妻宫为喜神，则为美，妻宫为忌神，则为凶；财为喜神则为美，财为忌神则为凶。以此互参，不离左右矣。

白话所谓印格，是指身弱而以印为用神。不论是不是月令印绶，只要日支临财，对我就不利；反过来就是美事。以伤官为用，忌见官星，妻宫坐官，就与我背道而驰，怎能顺意呢？但冬令的金水伤官，妻宫见官，反而是吉兆（参看「配气候得失」一节）。这就是所谓以喜忌相配、不可执一。妻宫坐伤官，而财格、煞格遇之反而美；妻宫坐阳刃，而身弱遇之反而美，道理相同。总之，妻宫是喜神就美，是忌神就凶；财是喜神就美，是忌神就凶。以此互相参照，就不会差得太远。

既看妻宫，又看妻星。妻星者，干头之财也。妻透而成局，若官格透财、印多逢财、食伤透财为用之类，即坐下无用，亦主内助。妻透而破格，若印轻财露、食神伤官、透煞逢财之类，即坐下有用，亦防刑克。又有妻透成格，或妻宫有用而坐下刑冲，未免得美妻而难偕老。又若妻星两透，偏正杂出，何一夫而多妻？亦防刑克之道也。

白话既看妻宫，还要看妻星。妻星，就是天干所透的财星。妻星透出而成就格局，比如官格透财、印多逢财、食伤透财作用神之类，即使日支坐下无用，也主有内助。妻星透出而破坏格局，比如印轻而财星显露，食神、伤官格透煞而又逢财之类，即使日支坐下有用，也要防刑克。又有妻星透出成格，或妻宫有用，而坐下逢刑冲的，未免得了美妻却难以白头偕老。又如妻星两透，偏财、正财夹杂而出，一个丈夫哪来多个妻子？这也是须防刑克的一种情形。

徐注：妻透成局者，谓财透露干头为喜神用神也。若官格透财，以财生官为用；印重透财，以财损印为用；食伤透财，以食伤生财为用。若此之类，皆藉财以成局，即使日支无喜神用神，亦主内助得力，盖财为妻星也。若财透破格，如身弱用印，而逢财破，食神制煞，而见财化食生煞之类，即日支之神有用，亦防刑克，盖财为忌神也。又或坐下财星透干成局，则妻宫妻星皆美矣。而逢刑冲，而逢子冲，戊子日支坐财，而逢午冲，为美难偕老之征。又财星偏正杂出，势必财旺身轻，而财为忌神，若无比劫分夺，亦主克妻。是须以喜忌配合，非可执一也。

白话所谓妻透成局，是指财星透露在天干，成为喜神或用神。比如官格透财，以财生官为用；印重透财，以财损印为用；食伤透财，以食伤生财为用。像这些，都是借财星成就格局，即使日支没有喜神、用神，也主内助得力，因为财是妻星。如果财星透出而破格，比如身弱用印而遭财来破印，食神制煞而见财化食生煞之类，即使日支之神有用，也要防刑克，因为财是忌神。又如日支坐下的财星透干成局，那么妻宫、妻星都美了；但若逢刑冲，比如坐财的日支逢子来冲，或戊子日日支坐财而逢午来冲，就是妻美却难偕老的征兆。再者，财星偏正杂出，势必财旺身轻，财便成了忌神，若没有比劫来分夺，也主克妻。这些都须以喜忌配合来看，不可执一。

至于子息，其看宫分与星所透喜忌，理与论妻略同。但看子息，长生沐浴之歌，亦当熟读，如“长生四子中旬半，沐浴一双保吉祥，冠带临官三子位，旺中五子自成行，衰中二子病中一，死中至老没儿郞，除非养取他之子，入墓之时命夭亡，受气为绝一个子，胎中头产养姑娘，养中三子只留一，男子宫中子细详”是也。

白话至于子息，看宫位以及子星所透的喜忌，道理与论妻大致相同。但看子息，《长生沐浴歌》也应当熟读，歌中说：子星临长生有四子，若生在中旬之后则减半；临沐浴有一对，保得吉祥；临冠带、临官有三子；临帝旺有五子，自然成行；临衰有二子，临病有一子；临死则到老没有儿郎，除非抱养他人之子；临墓则所生之子早夭；临受气即绝地有一子；临胎则头胎生女儿；临养有三子只留得一个。男命的子息宫中要仔细推详。

徐注：官煞者，子星也；时支者，子息之宫分也。配合喜忌，与论妻略同，但有须注意者。看官须兼看财，看煞須兼看食，此就身强论也。若身弱须看有无印绶，所以《滴天髓征义》以食伤为子，财为妻，财旺暗生官煞，即使四柱不明见子星，亦必多子，如食伤生财格等是也。官煞旺而无制化，身轻而财旺破印，亦必无子，故论妻子，均须参配活看，执一而论，必无是处。详《滴天髓征义》六亲节。

白话官煞是子星；时支是子息的宫位。以喜忌配合来看，与论妻大致相同，但有须注意之处：看官须兼看财，看煞须兼看食神，这是就身强而论的。若身弱，就须看有无印绶。所以《滴天髓征义》以食伤为子、财为妻，财旺则暗中生官煞，即使四柱中不明见子星，也必多子，比如食伤生财格等就是。官煞旺而无制化，身轻而财旺破印，也必定无子。所以论妻论子，都须参照配合、灵活看待，执着一端去论，必定处处不对。详见《滴天髓征义》六亲一节。

《长生沐浴歌》者，官煞之长生沐浴也。如时支为官煞之长生，则应有四子；中旬半者，司令之权已退也。如寅为丙戊长生，而中旬之后，甲木司令，丙戊退气，故减其半(参阅人元司令图)。沐浴之位二子，与中旬后之寅同，冠带临官之位三子，旺位五子，胎位女，养位三子留一。此歌诀以五子为最多数，而子女多者一二十人不等，将从何定之耶？从喜用之生旺衰败断其多少，以喜用之成败救应决其有无，如是而已。幸勿为古人所欺也。

白话《长生沐浴歌》说的是官煞的长生、沐浴等位。比如时支是官煞的长生之地，就应有四子；所谓「中旬半」，是说过了中旬，（长生之神）司令之权已退。比如寅是丙、戊的长生之地，但中旬之后由甲木司令，丙戊之气已退，所以减半（参阅人元司令图）。沐浴之位二子，与中旬之后的寅相同；冠带、临官之位三子，帝旺之位五子，胎位生女，养位三子留一。这首歌诀以五子为最多，而实际上子女多的有一二十人不等，又从哪里定呢？只能从喜用之神的生旺衰败来断子息多少，以喜用的成败救应来决定有无，如此而已。千万不要被古人所欺。

然长生论法，用阳而不用阴。如甲乙日只用庚金长生，巳酉丑顺数之局，而不用辛金逆数之子申辰。虽书有官为女煞为男之说，然终不可以甲用庚男而用阳局，乙用辛男而阴局。盖木为日主，不问甲乙，总以庚为男辛为女，其理为然，拘于官煞，其能验乎？

白话然而用长生来论子息，只用阳干的长生，不用阴干的。比如甲日、乙日都只用庚金的长生，即巳酉丑一路顺数之局，而不用辛金逆数的子申辰之局。虽然书上有「官为女、煞为男」的说法，但终究不能因为甲以庚为男就用阳局，乙以辛为男就用阴局。因为日主是木，不论甲乙，总是以庚为男、以辛为女，道理本是如此；拘泥于官煞之分，又怎能应验呢？

徐注：十干即五行也，仅有五行长生而无十干长生。所谓阳长生与阴长生者，乃后人不知原理，妄加揣测而推定者也。所谓官为女煞为男者，乃阳干为男，阴干为女。以甲为例，则辛官为女，庚煞为男。若以乙为例，即庚官为男辛煞为女矣。不可误会，参阅十干阴阳生克节。

白话十干就是五行，只有五行的长生，并没有十干各自的长生。所谓阳长生、阴长生，是后人不明原理、凭空揣测推定出来的。所谓「官为女、煞为男」，其实是阳干为男、阴干为女。以甲为例，辛是官，为女；庚是煞，为男。若以乙为例，那就是庚为官而为男、辛为煞而为女了。不可误会，参阅「论十干阴阳生克」一节。

所以八字到手，要看子息，先看时支。如甲乙生日，其时果系庚金何宫？或生旺，或死绝，其多寡已有定数，然后以时干子星配之。如财格而时干透食，官格而时干透财之类，皆谓时干有用，即使时逢死绝，亦主子贵，但不甚繁耳。若又逢生旺，则麟儿绕膝，岂可量乎？若时干不好，子透破局，即逢生旺，难为子息。若又死绝，无所望矣。此论妻子之大略也。

白话所以八字到手，要看子息，先看时支。比如甲乙日生，时支究竟落在庚金的哪一宫？是生旺还是死绝，子息的多寡便已有定数；然后再以时干的子星来配合。比如财格而时干透食神，官格而时干透财之类，都叫时干有用，即使时支逢死绝，也主子息显贵，只是不太多罢了。若又逢生旺，那就佳儿绕膝，多得难以估量。若时干不好，子星透出而破坏格局，即使逢生旺，也难得子息之福；若又逢死绝，就没有指望了。这就是论妻子的大略。

徐注：时干有用，看时干所透之神，为喜为用，即有用，不必定是官煞也。以官煞之生旺死绝，假定子息之数目，再参以时干喜用，亦是活法，特未可拘执耳。附多子大王王晓籁君之造，生于前清光绪十二年十二月二四日申时：

白话所谓时干有用，是看时干所透之神，只要是喜神、用神就算有用，不一定非是官煞不可。以官煞的生旺死绝来假定子息的数目，再参照时干的喜用，也算是一种活法，只是不可拘执罢了。附上「多子大王」王晓籁君的命造，生于前清光绪十二年十二月二十四日申时：

戊土七煞，透于时干，土居中央，寄生于寅申，是申亦土之生地也。以长生歌诀论，当有四子。丙辛相合，壬水通源，身旺敌煞，而壬日坐午，禄马同乡，取财生煞为用神。时干有用，可为多子之征；财为喜神，亦内助得力之征。然倍之亦仅得八。今王君子女多至三十余人，更从何处看之乎？

白话戊土七煞，透在时干。土居中央，寄生于寅、申，所以申也是土的长生之地，按长生歌诀来论，应有四子。丙辛相合，壬水通源，身旺足以敌煞，而壬日坐午，禄马同乡（午中财官同藏），取财生煞为用神。时干有用，可作多子之征；财为喜神，也是内助得力之征。然而就算加倍，也只有八个。如今王君子女多达三十余人，又能从哪里看出来呢？