论十干十二支

天地之间，一气而已。惟有动静，遂分阴阳。有老少，遂分四象。老者极动静之时，是为太阳太阴；少者初动初静之际，是为少阴少阳。有是四象，而五行具于其中矣。水者，太阴也；火者，太阳也；木者，少阳也；金者，少阴也；土者，阴阳老少、木火金水冲气所结也。

白话天地之间，只是一气而已。因为有动有静，于是分出阴阳。阴阳又有老少之别，于是分出四象。所谓老，是动或静到了极点的时候，这就是太阳、太阴；所谓少，是刚开始动、刚开始静的时候，这就是少阴、少阳。有了这四象，五行就包含在其中了。水是太阴；火是太阳；木是少阳；金是少阴；土则是阴阳老少、木火金水四者之气相互冲和凝结而成的。

徐注：阴阳之说，最为科学家所斥，然天地间日月寒暑，昼夜男女，何一而非阴阳乎？即细微如电子，亦有阴阳之分。由阴阳而析为四象，木火金水，所以代表春夏秋冬四时之气也。大地之中，藏水，以及金属之矿，孰造成之？万卉萌生，孰使令之？科学万能，可以化析原质，造成种子，而不能使其萌芽，此萌芽之活动力，即木也。故金木水火，乃天地自然之质。万物成于土而归土，载此金木水火之质者，土也。人秉天地之气而生，暖气，火也；流质，水也；铁质，金也；血气之流行，木也。而人身骨肉之质，运用此金木水火者，土也。人生秉气受形，有不期然而然者，自不能不随此自然之气以转移也。

白话徐注：阴阳之说，最受科学家排斥，然而天地之间的日月、寒暑、昼夜、男女，哪一样不是阴阳呢？就连细微如电子，也有阴阳之分。由阴阳分析为四象，木火金水就是用来代表春夏秋冬四时之气的。大地之中蕴藏着水以及金属矿藏，是谁造成的？草木萌生，是谁使它这样的？科学号称万能，可以化验分析原质、造出种子，却不能使它萌芽，这种萌芽的活动力，就是木。所以金木水火是天地自然的物质。万物生于土又归于土，承载这金木水火之质的，就是土。人禀受天地之气而生，体内的暖气是火，流质是水，铁质是金，血气的流行是木；而人身的骨肉之质，运用这金木水火的，就是土。人禀气受形，有不期然而然的道理，自然不能不随着这自然之气而转移。

有是五行，何以又有十干十二支乎？盖有阴阳，因生五行，而五行之中，各有阴阳。即以木论，甲乙者，木之阴阳也。甲者，乙之气；乙者，甲之质。在天为生气，而流行于万物者，甲也；在地为万物，而承兹生气者，乙也。又细分之，生气之散布者，甲之甲，而生气之凝成者，甲之乙；万木之所以有枝叶者，乙之甲，而万木之枝枝叶叶者，乙之乙也。方其为甲，而乙之气已备；及其为乙，而甲之质乃坚。有是甲乙，而木之阴阳具矣。

白话有了五行，为什么又有十干十二支呢？因为有阴阳才生出五行，而五行之中又各有阴阳。就拿木来说，甲乙是木的阴阳。甲是乙的气，乙是甲的质。在天为生气而流行于万物之中的，是甲；在地为万物而承受这生气的，是乙。再细分下去，生气的散布，是甲中之甲；生气的凝成，是甲中之乙；万木之所以生出枝叶，是乙中之甲；而万木的一枝一叶，是乙中之乙。当它还是甲的时候，乙的气已经具备；等到成为乙的时候，甲的质才坚固。有了甲乙，木的阴阳就齐备了。

徐注：五行各分阴阳而有干支。天干者，五行在天流行之气也；地支者，四时流行之序也。

白话徐注：五行各分阴阳，于是有了天干地支。天干，是五行在天上流行之气；地支，是四时流行的次序。

何以复有寅卯者，又与甲乙分阴阳天地而言之者也。以甲乙而分阴阳，则甲为阳，乙为阴，木之行于天而为阴阳者也。以寅卯而阴阳，则寅为阳，卯为阴，木之存乎地而为阴阳者也。以甲乙寅卯而统分阴阳，则甲乙为阳寅卯为阴，木之在天成象而在地成形者也。甲乙行乎天，而寅卯受之；寅卯存乎地，而甲乙施焉。是故甲乙如官长，寅卯如该管地方。甲禄于寅，乙禄于卯，如府官之在郡，县官之在邑，而各司一月之令也。

白话为什么又有寅卯呢？这是又把它与甲乙相对，按阴阳、天地来区分。以甲乙分阴阳，则甲为阳、乙为阴，这是木行于天上而分出的阴阳；以寅卯分阴阳，则寅为阳、卯为阴，这是木存于地上而分出的阴阳；把甲乙寅卯合起来分阴阳，则甲乙为阳、寅卯为阴，这是木在天成象、在地成形。甲乙行于天而由寅卯承受，寅卯存于地而由甲乙施加。所以甲乙好比官长，寅卯好比其所管辖的地方。甲的禄（天干临官之地）在寅，乙的禄在卯，就像府官坐镇于郡、县官坐镇于县，各自主管一个月的时令。

徐注：甲乙皆本，同为在天之气。甲为阳和初转，其势方张；乙为和煦生气，见于卉木之萌芽。虽同为木，而其性质有不同。甲乙为流行之气，故云行乎天；寅卯为时令之序，故云存乎地。流行之气随时令而转移，故甲乙同以寅卯为根，而亥未辰皆其根也(见下阴阳生死节)。天干通根月令，当旺之气，及时得用，最为显赫，否则，虽得为用，而力不足，譬如府县之官，不得时得地，则不能发号施令，不得展其才也。

白话徐注：甲乙都是木，同为在天之气。甲是阳和之气刚刚转来，其势正在扩张；乙是温和的生气，表现在草木的萌芽上。虽然同为木，性质却有所不同。甲乙是流行之气，所以说行于天；寅卯是时令的次序，所以说存于地。流行之气随时令而转移，所以甲乙同以寅卯为根，而亥、未、辰也都是它们的根（见下文阴阳生死一节）。天干通根月令（在出生月的地支中有同类之气为根），便是当旺之气，及时得用，最为显赫；否则即使被取为用，力量也不足。好比府县的官员，不得天时、不得地利，就不能发号施令，施展不了他的才干。

十干即是五行，而分阴阳，然论其用，则阳干阴干各有不同。《滴天髓》云：“五阳从气不从势，五阴从势无情义”。盖阳干如君子，阳刚之性，只要四柱略有根，或印有根，则弱归其弱，而不能从；五阴则不然，四柱财官偏盛，则从财官，即使日元稍有根苗，或通月令之气，亦所不论。然或印绶有根，则又不嫌身弱，不畏克制。此阴与阳性质之不同也。

白话十干就是五行，再分出阴阳；但论其作用，阳干与阴干各有不同。《滴天髓》说：“五阳从气不从势，五阴从势无情义。”大概阳干像君子，有阳刚之性，只要四柱中稍有根气，或者印（生我之星）有根，那么身弱就归于身弱，而不会去从（弃己而顺从强势之神）；五阴干就不同了，四柱中财官（我克之财星与克我之官星）偏盛，就从财官，即使日元（日干，即命主自身）稍有根苗，或者通得月令之气，也不去计较。然而如果印绶有根，又不嫌身弱，不怕克制。这就是阴干与阳干性质的不同。

如伍廷芳造，壬寅、丁未、己卯、乙亥，己土虽通根月令，而见木之势盛，即从木，所谓从势无情义也(见下用神节)。又如阎锡山造，癸未、辛酉、乙酉、丁亥，乙木只要有印通根，不怕身弱，煞透有制，即为贵格。又如许世英造，癸酉、辛酉、乙丑、辛巳，十九误作从煞，不知印绶有根，即不嫌身弱，仍喜制煞之运。此又阴干之特点也(见下格局高低篇)。

白话例如伍廷芳的命造，壬寅、丁未、己卯、乙亥，己土虽然通根月令，但见木的势力强盛，就从木，这就是所谓“从势无情义”（见下文用神一节）。又如阎锡山的命造，癸未、辛酉、乙酉、丁亥，乙木只要有印通根，就不怕身弱，七煞透出而有制，就是贵格。又如许世英的命造，癸酉、辛酉、乙丑、辛巳，十个人里有九个误当作从煞，却不知印绶有根就不嫌身弱，仍然喜欢行制煞的运。这又是阴干的特点（见下文格局高低篇）。

阳干则不然，如虞和德造，丁卯、丙午、庚午、己卯，庚金虽弱，透印有根，即不能从，身弱自为其弱，运行扶身之地，自然富贵，特劳苦耳。此不同之点也。然阳干亦非绝对不能从者，如逊清宣统造，丙午、庚寅、壬午、壬寅，印比皆无根，则不得不从。此所谓从气不从势也，其理甚深，非可猝喻，学者多阅八字，经验积久，自能会悟，非文字所能达也(按本章论干支性质，虽为初步，实为最深；命理精微之点，即为干支阴阳性质之别，学者不妨置之后图，俟研习入门之后，自知其重要也)。

白话阳干就不同了，例如虞和德的命造，丁卯、丙午、庚午、己卯，庚金虽弱，但透出印星而且有根，就不能从，身弱就自归身弱，运行扶助日主之地，自然富贵，只是劳苦罢了。这就是不同之处。然而阳干也不是绝对不能从，例如逊清宣统帝的命造，丙午、庚寅、壬午、壬寅，印星与比劫（与日干同类之星）都没有根，就不得不从。这就是所谓“从气不从势”。其中的道理很深，不是一下子能说明白的，学者多看八字，经验积累久了，自然能够领悟，不是文字所能表达的（按：本章论干支的性质，虽然属于初步，其实最深；命理的精微之处，就在于干支阴阳性质的区别，学者不妨留到以后再研究，等研习入门之后，自然知道它的重要）。

甲乙在天，故动而不居。建寅之月，岂必当甲？建卯之月，岂必当乙？寅卯在地，故止而不迁。甲虽递易，月必建寅；乙虽递易，月必建卯。以气而论，甲旺于乙；以质而论，乙坚于甲。而俗书谬论，以甲为大林，盛而宜斩，乙为微苗，脆而莫伤，可为不知阴阳之理者矣。以木类推，余者可知，惟土为木火金水冲气，故寄旺于四时，而阴阳气质之理，亦同此论。欲学命者，必须先知干支之说，然后可以入门。

白话甲乙在天，所以运动不停。建寅之月（正月），难道一定是甲？建卯之月（二月），难道一定是乙？寅卯在地，所以静止不迁。甲虽然会更替轮换，正月必定建寅；乙虽然会更替轮换，二月必定建卯。以气来论，甲比乙旺；以质来论，乙比甲坚。而俗书谬论，把甲当作大林木，旺盛而宜砍伐，把乙当作微弱的幼苗，脆弱而不可伤，这可说是不懂阴阳道理的人了。以木类推，其余各行可以知道；只有土是木火金水之气冲和而成，所以寄旺于四季，而阴阳气质的道理，也与上面所说相同。想学命的人，必须先懂干支的道理，然后才可以入门。

徐注：天干动而不居者，如甲己之年，以丙寅为正月；乙庚之岁，以戊寅为正月也。地支止而不迁者，正月必为寅，二月必为卯也。论气甲旺于乙，论质乙坚于甲者，甲木阳刚之性，乙木柔和之质，其中分别，可详《滴天髓》论天干宜忌节。大林微苗之喻，本为纳音取譬之词，俗书传讹，而无知之人妄执之耳。学命者先明干支阴阳之理，察其旺衰进退之方，庶不致为流俗所误也。

白话徐注：天干运动不停，是说甲年、己年以丙寅为正月，乙年、庚年以戊寅为正月。地支静止不迁，是说正月必定是寅，二月必定是卯。论气甲比乙旺、论质乙比甲坚，是因为甲木有阳刚之性，乙木有柔和之质，其中的区别可详见《滴天髓》论天干宜忌一节。大林、微苗的比喻，本来是纳音取譬的说法，俗书以讹传讹，无知的人就妄加执着了。学命的人先明白干支阴阳的道理，体察其旺衰进退的趋向，才不至于被流俗所误。