论阴阳生死

五行干支之说，已详论于干支篇。干动而不息，支静而有常。以每干流行于十二支之月，而生旺墓绝系焉。

白话五行和干支的道理，已在论干支的篇章里详细讲过。天干是流动不息的，地支是静止而有常规的。每一个天干流行经过十二地支所代表的十二个月，于是便有了长生、帝旺、墓、绝等种种状态。

徐注：生旺墓绝之说，由来甚古。《准南子》曰：春令木壮，水老，火生，金囚，土死；《太平御览·五行休旺论》曰：立春艮旺，震相，巽胎，离没，坤死，兑囚，乾废，坎休云云(详见《命理寻源》不赘)。名词虽有异同，而其意则不殊。后世以十二支配八卦，而定为长生沐浴十二位之次序(见下图说)，虽为术家之说，而合于天地之自然，语虽俚俗，含义至精，究五行阴阳者，莫能外此也。

白话生旺墓绝的说法，由来已很古老。《淮南子》（底本作「准」，据上下文当作「淮」）说：春季时木正壮盛，水已衰老，火刚出生，金处于囚禁，土处于死地。《太平御览·五行休旺论》说：立春时艮卦旺，震卦相，巽卦为胎，离卦没，坤卦死，兑卦囚，乾卦废，坎卦休，等等（详见《命理寻源》，这里不多说）。名称虽有出入，意思却并无两样。后世把十二地支配上八卦，定出长生、沐浴等十二位的次序（见下文图说），这虽然是术家的说法，却合于天地自然之理；话虽浅俗，含义却极精深，研究五行阴阳的人，都离不开这个道理。

阳主聚，以进为进，故主顺；阴主散，以退为退，故主逆。长生沐浴等项，所以有阳顺阴逆之殊也。四时之运，功成者去，等用者进，故每流行于十二支之月，而生旺墓绝，又有一定。阳之所生，即阴之所死，彼此互换，自然之运也。即以甲乙论，甲为木之阳，木之枝枝叶叶，受天生气，已经收藏饱足，可以为来克发泄之机，此其所以生于亥也。木当午月，正枝叶繁盛之候，而甲何以死？却不是外虽繁盛，而内之生气发泄已尽，此其所以死于午也。乙木反是，午月枝叶繁盛，即为之生，亥月枝叶剥落，即为之死。以质而论，自与气殊也。以甲乙为例，余可知矣。

白话阳的性质是聚，以前进为前进，所以顺行；阴的性质是散，以后退为后退，所以逆行。长生、沐浴等十二位之所以有阳顺阴逆的区别，原因就在这里。四季运行，功成的退去，等待发挥作用的接上来，所以天干流行于十二个月时，生旺墓绝都有一定的位置。阳所生之处，正是阴所死之处，彼此互换，这是自然的运行规律。就拿甲乙来说：甲是木之阳，树木的枝枝叶叶承受天的生气，到亥月已经收藏饱足，可以作为来春（底本作「克」，据上下文当作「春」）生发的契机，所以甲木长生于亥。木到午月，正是枝叶繁盛的时候，甲为什么反而死在午？这岂不是因为外表虽然繁盛，内里的生气却已发泄殆尽，所以甲木死于午。乙木恰好相反：午月枝叶繁盛，就是乙的长生；亥月枝叶凋落，就是乙的死地。乙木是就形质而论的，自然与甲木就气而论有所不同。以甲乙为例，其余各干可以类推。

徐注：生旺墓绝者，五行之生旺墓绝，非十干之旺墓绝也。十干之名称，为代表五行之阴阳；五行虽分阴阳，实为一物。甲乙，一木也，非有二也。寅申巳亥，为五行长生临官之地；子午卯酉，为五行旺地；辰戌丑未，为五行墓地，非阴干另有长生禄旺墓也。因长生临官旺墓，而有支藏人元，观下人元司令图自明。特以理言之，凡物既有阴阳，阳之极即阴之生，譬如磁电之针，甲端为阳以用而论，生旺墓绝，仅分五行，不必分阴阳。从来术数书中，仅言五阳长生，而不言五阴长生，仅言阳刃而不言阴刃，后世未察其理，而欲自圆其说，支离曲解，莫知所从。或言五阴无刃，或者以进一位为刃，或者以退一位为刃(如乙以寅或辰为刃)，各以意测，异说纷岐，实未明其理也。

白话所谓生旺墓绝，是五行的生旺墓绝，不是十个天干各自的旺墓绝。十干的名称，是用来代表五行的阴阳；五行虽分阴阳，实际是同一样东西，甲、乙同是一个木，并不是两样。寅申巳亥是五行长生、临官之地；子午卯酉是五行的旺地；辰戌丑未是五行的墓地，并不是阴干另有自己的长生、禄、旺、墓。正因为有长生、临官、帝旺、墓的区分，地支中才藏有人元（地支所藏的天干），看下面的人元司令图就明白了。只是从道理上说，凡物既有阴阳，阳到了极点就是阴的开始，好比磁针，甲端是阳极（底本此处疑有脱文，按文意当有「乙端为阴」之意）。但从实际运用来说，生旺墓绝只分五行就够了，不必分阴阳。历来术数书中，只讲五阳干的长生，不讲五阴干的长生；只讲阳刃，不讲阴刃。后人没有看清其中的道理，想要自圆其说，便支离曲解，让人无所适从。有人说五阴干没有刃，有人以进一位为刃，有人以退一位为刃（如乙木以寅或辰为刃），各凭己意推测，异说纷纭，其实都是没有弄明白其中的道理。

支有十二月，故每干长生至胎养，亦分十二位。气之由盛而衰，衰而复盛，逐节细分，遂成十二。而长生沐浴等名，则假借形容之词也。长生者，犹人之初生也。沐浴者，犹人既生之后，而沐浴以去垢；如果核既为苗，则前之青壳，洗而去之矣。冠带者，形气渐长，犹人之年长而冠带也。临官者，由长而壮，犹人之可以出仕也。帝旺者，壮盛之极，犹人之可以辅帝而大有为也。衰者，盛极而衰，物之初变也。病者，衰之甚也。死者，气之尽而无余也。墓者，造化收藏，犹人之埋于土者也。绝者，前之气已绝，后之气将续也。胎者，后之气续而结聚成胎也。养者，如人养母腹也。自是而后，长生循环无端矣。

白话地支有十二个月，所以每个天干从长生到胎、养，也分为十二位。气由盛而衰，衰而复盛，按节令逐一细分，就成了十二个阶段。长生、沐浴等名称，只是借来形容的说法。长生，好比人刚刚出生。沐浴，好比人出生以后洗浴去垢；又像果核已经长成幼苗，原先的青壳就被洗脱了。冠带，是形与气渐渐长成，好比人年长以后戴冠束带。临官，是由成长到壮大，好比人可以出仕做官。帝旺，是壮盛到了极点，好比人可以辅佐帝王、大有作为。衰，是盛极转衰，事物开始变化。病，是衰得更加厉害。死，是气已耗尽，毫无剩余。墓，是造化把它收藏起来，好比人死后埋入土中。绝，是前面的气已经断绝，后面的气即将接续。胎，是后来的气接续上来，凝聚成胎。养，好比胎儿在母腹中受养。从此以后又回到长生，循环往复，没有尽头。

徐注：原文甚明，每年三百六十日，以五行分配之，各得七十二日。木旺于春，占六十日(甲乙各半)，长生九日，墓库三日，合七十二日。土旺四季，辰戌丑未各十八日，亦为七十二日。

白话原文已经讲得很明白。一年三百六十天，按五行分配，每行各得七十二天。木旺于春季，占六十天（甲、乙各占一半），加上长生九天、墓库三天，合计七十二天。土旺于四季之末，辰、戌、丑、未四个月各占十八天，也是七十二天。

寅中甲木临官，丙戊长生，故所藏人元，为甲丙戊。卯者，春木专旺之地，故称帝旺。帝者，主宰也。《易》言“帝出乎震”，言木主宰之方，无他气分占，故专藏乙。辰者，木之余气，水之墓地，而土之本气也。故藏戊乙癸(辰戌为阳土，故藏戊；丑未阴土，故藏己)，称为杂气。杂者，土旺之地，杂以乙癸，而乙癸又各不相谋，非如长生禄旺之为时令之序也。春令如是，余可类推。

白话寅中甲木处于临官，丙火、戊土处于长生，所以寅中所藏的人元是甲、丙、戊。卯是春木专旺之地，所以称为帝旺；“帝”就是主宰的意思。《易经》说“帝出乎震”，是说东方是木所主宰的方位，没有别的气来分占，所以卯中只藏乙。辰是木的余气、水的墓地，又是土的本气，所以藏戊、乙、癸（辰、戌是阳土，所以藏戊；丑、未是阴土，所以藏己），称为杂气。所谓“杂”，是指在土旺之地夹杂了乙和癸，而乙、癸彼此又不相干，不像长生、禄、旺那样是依时令次序而来的。春季三个月是这样，其余各季可以类推。

故寅申巳亥，称为四生(亦是四禄)之地；子午卯酉，为专旺之方；辰戌丑未，为四墓之地。所藏人元，各有意义。若阴干长生，则无关时令之气，地支藏用，不因之而有所增损也。

白话所以寅申巳亥称为四生之地（也是四禄之地）；子午卯酉是专旺之方；辰戌丑未是四墓之地。各支所藏的人元，各有其意义。至于阴干的长生，与时令之气无关，地支所藏、所用的天干，并不因它而有所增减。

土居中央，寄于四隅(参阅干支方位配卦图)。附火而生，生于寅，禄于巳；附水而生，生于申，禄于亥。特在寅巳，有丙火帮扶，旺而可用；在申亥，寒湿虚浮，力量薄弱而无可用，故仅言丙戊生寅，而不言壬戊生申也。

白话土居于中央，寄旺于四隅（参阅干支方位配卦图）。土依附火而生，就生于寅、禄于巳；依附水而生，就生于申、禄于亥。只是在寅、巳，有丙火帮扶，土旺而可用；在申、亥，土寒湿虚浮，力量薄弱，无可取用。所以只说丙火、戊土长生于寅，而不说壬水、戊土长生于申。

十二月令人元司令分野表

白话十二个月令人元司令（地支所藏各天干在本月中轮流当令）的日数分野表。

寅月立春后戊土七日，丙火七日，甲木十六日立春雨水

白话寅月（含立春、雨水两个节气）：立春后戊土当令七天，丙火七天，甲木十六天。

卯月惊蛰后甲木十日，乙木二十日惊蛰春分

白话卯月（含惊蛰、春分）：惊蛰后甲木当令十天，乙木二十天。

辰月清明后乙木九日，癸水三日，戊土十八日清明谷雨

白话辰月（含清明、谷雨）：清明后乙木当令九天，癸水三天，戊土十八天。

巳月立夏后戊土五日，庚金九日，丙火十六日立夏小满

白话巳月（含立夏、小满）：立夏后戊土当令五天，庚金九天，丙火十六天。

午月芒种后丙火十日，己土九日，丁火十一日芒种夏至

白话午月（含芒种、夏至）：芒种后丙火当令十天，己土九天，丁火十一天。

未月小暑后丁火九日，乙木三日，己土十八日小暑大暑

白话未月（含小暑、大暑）：小暑后丁火当令九天，乙木三天，己土十八天。

申月立秋后戊己土十日，壬水三日，庚金十七日立秋处暑

白话申月（含立秋、处暑）：立秋后戊、己土当令十天，壬水三天，庚金十七天。

酉月白露后庚金十日，辛金二十日白露秋分

白话酉月（含白露、秋分）：白露后庚金当令十天，辛金二十天。

戌月寒露后辛金九日，丁火三日，戊土十八日寒露霜降

白话戌月（含寒露、霜降）：寒露后辛金当令九天，丁火三天，戊土十八天。

亥月冬后戊土七日，甲木五日，壬水十八日立冬小雪

白话亥月（含立冬、小雪）：立冬（底本作「冬」，据上下文当作「立冬」）后戊土当令七天，甲木五天，壬水十八天。

子月大雪后壬水十日，癸水二十日大雪冬至

白话子月（含大雪、冬至）：大雪后壬水当令十天，癸水二十天。

丑月水寒后癸水九日，辛金三日，己土十八日小寒大寒

白话丑月（含小寒、大寒）：小寒（底本作「水寒」，据上下文当作「小寒」）后癸水当令九天，辛金三天，己土十八天。

按此表人元司令日数，虽未可执着，而藏天干于地支，乾体而坤用，分析阴阳，至为精密。所谓以坎离震兑，分主二至二分，而三百八十四爻，阴阳错综，盈虚消息，无不相合者是也。始于何时，出于何人之手，犹待考证，海内博雅君子，如有知其源流，举以见示，至为感纫。

白话按：这张表所列人元司令的日数，虽然不可拘泥执着，但它把天干藏于地支之中，以乾为体、以坤为用，区分阴阳，可以说极为精密。所谓以坎、离、震、兑四卦分别主管冬至、夏至、春分、秋分，而与三百八十四爻的阴阳交错、盈虚消长无不相合，说的就是这个。这张表始于何时、出自何人之手，还有待考证；海内博学之士如果知道它的源流，请举以相告，我将不胜感激。

人之日主，不必生逢禄旺，即月令休囚，而年日时中，得长禄旺，便不为弱，就使逢库，亦为有根。时产谓投库而必冲者，俗书之谬也，但阳长生有力，而阴长生不甚有力，然亦不弱。若是逢库，则阳为有根，而阴为无用。盖阳大阴小，阳得兼阴，阴不能兼阳，自然之理也。

白话人的日主（日干，代表命主自身）不一定要生在禄旺之月；即使月令休囚，只要年、日、时支中得到长生、禄、旺，便不算弱；即使遇到墓库，也算是有根。时下流行的说法（底本作「时产」，据上下文当作「时说」）认为入了墓库就必须逢冲才能开库，这是俗书的谬论。不过阳干的长生有力，阴干的长生就不太有力，但也不算弱。如果遇到墓库，阳干算有根，阴干则无用。因为阳大阴小，阳能兼阴，阴不能兼阳，这是自然之理。

徐注：地支所藏之干，本静以待用，透出干头，则显其用矣。故干以通根为美，支以透出为贵。《滴天髓》云：“天全一气，不可使地德莫之载；地全三物，不可使天道莫之容”。如四辛卯，四丙申，虽干支一气，而不通根，不足贵也。地全三物，谓所藏三干，不透出则不能显其用也。

白话地支所藏的天干，本是静而待用的，透出到天干上，才显出它的作用。所以天干以通根（在地支中有同类五行之气作根）为美，地支所藏以透出（藏干出现在天干上，即透干）为贵。《滴天髓》说：天干全是一气，不可让地支无所承载；地支中三物齐备，不可让天干无从容纳。比如四个辛卯、四个丙申，干支虽各成一气，但天干在地支中没有根，并不足贵。所谓“地全三物”，是说地支所藏的三个天干，不透出就不能显出作用。

天干通根，不仅禄旺为美，长生、余气、墓库皆其根也。如甲乙木见寅卯，固为身旺，而见亥辰未，亦为有根也。逢库必冲之说，谬误可嗤。如辰本为东方木地，若在清明后十二日内，乙木司令，余气犹旺，何云投库？土为本气，无所谓库。金火则库中无有，冲亦何益？仅壬癸水遇之为库，若能透出，同一可用。癸水本为所藏，而透壬水则墓本从五行论，不分阴阳也。谓阴长生不甚有力，然亦不弱，又谓逢库阴为无用，皆因误于阴阳各有长生，而不能自圆其说也。

白话天干通根，不只是逢禄、旺才算好，长生、余气、墓库都是它的根。比如甲乙木见寅、卯，固然是身旺；见亥、辰、未，也算有根。逢库必冲的说法，荒谬可笑。比如辰本是东方木地，如果在清明后十二天之内，乙木司令，余气还很旺，怎么能说是投库？对土来说，辰是它的本气，无所谓库。金、火在辰库中本来就没有，冲它又有什么用？只有壬癸水遇辰才算是库，如果能透出天干，同样可以取用：辰中所藏本是癸水，天干透出壬水也一样以之为根（底本此句文字有脱误，按文意补译），因为墓库本是从五行来论的，不分阴阳。沈氏说阴干长生不太有力、但也不弱，又说逢库阴干无用，都是因为误信阴阳各有长生，又无法自圆其说的缘故。

又此节虽指日主，而年月时之干皆同，能得月令之气，自为最强；否则，月令休囚，而年日时支中，得生禄旺余气墓，皆为通根也。

白话另外，这一节虽然是就日主说的，但年、月、时的天干也是一样：能得到月令之气，自然最强；否则即使月令休囚，只要在年、日、时支中得到长生、禄、旺、余气、墓库，都算是通根。