子平真诠评注凡例

去夏刊行《滴天髓征义》，阅者以其陈义过高，纷以用科学编制，另辑浅近讲义为请。窃念《滴天髓》固非初学也。子平之法，源于五星，年代尚近，佳著无多，《子平大全》、《渊海子平》、《三命通会》、《神峰辟谬》等书，大都杂而不精，非初学所能读，惟《子平真诠》，议论鸿辟，而其编次，月令为经，诸神为纬，条理井然，最便初学，惜失于简略，且有看法而无起例，初习者有入门无从之叹。

白话去年夏天刊行《滴天髓征义》，读者认为它立论太高，纷纷请我用科学方法编排，另外编一部浅近的讲义。我私下想，《滴天髓》本来就不是给初学者读的。子平之法源于五星术，年代还算近，好的著作不多，《子平大全》《渊海子平》《三命通会》《神峰辟谬》等书，大都杂而不精，不是初学者能读的。只有《子平真诠》议论宏大精辟，而它的编排以月令（出生之月的地支）为经、以各种十神为纬，条理井然，最便于初学；可惜失于简略，而且只有看法而没有起例（排四柱、起大运等推算方法），初学的人有入门无路的感叹。

适友人绍兴何寄重君，藏有赵展如中丞原刊本，互相校正，缘本平生研究所得，详为评注，并以现代名人命造，作为例证，埋首半载，方克成书，并于篇末附入门起例一卷。虽未敢云阐发无余，而大致已备，学者手此一编，从而进研《滴天髓征义》诸书，则登堂入室，庶无杆格之虞。虽非讲义，固无殊于循序渐进之讲义也。评注既竣，述其凡例于右：

白话正好朋友绍兴何寄重先生收藏有赵展如巡抚的原刻本，我们互相校正，我便根据平生研究所得，详加评注，并用现代名人的命造作为例证，埋头半年，才完成此书，又在书末附上入门起例一卷。虽然不敢说阐发无遗，但大致已经齐备。学者手持这一本，再进而研读《滴天髓征义》等书，就能登堂入室，大概不会有格格不入的困扰了。这虽然不是讲义，其实与循序渐进的讲义没有两样。评注完成后，把凡例叙述如下：

一．原书序文谓手录三十九篇，盖论八格与取运合为一篇也(如论正官与论正官取运实为一篇)，若分列之，有四十七篇，而坊本仅四十四篇半，行运、成格、变格坊本仅半篇。今照原本补足，以成完璧。

白话一、原书序文说手录三十九篇，大概是把论八格与相应的取运合为一篇（如论正官与论正官取运实为一篇），如果分开排列，则有四十七篇；而坊间刻本只有四十四篇半，论行运成格变格一篇，坊本只有半篇。现在照原本补足，使之成为完整的书。

二．子平源于五星，名词格局，多沿五星之旧，后人不得其解，牵强附会，最足以淆乱耳目。《评注》悉加纠正，并说明于评注中，加以纠正。

白话二、子平术源于五星术，其中的名词与格局，多沿用五星术的旧称，后人不懂其原意，牵强附会，最容易混淆视听。本书评注一律加以纠正，并在评注中说明。

三．《真诠》以月令用神为经，诸神为纬，然用神非尽出于月令，故于舍月令别取用神之格局，特别提出，加以说明。盖取用无定法，以月令用神编次，虽十得七八，究不能包括完备。此非原书之误，特限于编次之法，不得不然耳。

白话三、《真诠》以月令用神（命局中据以定格取用的关键之神）为经，以各种十神为纬，但用神并不全出于月令，所以对于舍弃月令而另取用神的格局，特别提出来加以说明。因为取用神本来没有固定的方法，按月令用神来编排，虽然十种情况能概括七八种，终究不能包括完备。这不是原书的错误，只是受限于编排方法，不得不如此罢了。

四．起例歌诀，无非便于记忆，若明其原理，则歌决不特容易记忆，且可自己编造，否则，命理歌诀多牛毛，焉能一一熟记？故本编入门起例，略述原理，并附歌诀，并列表以便检查。

白话四、起例歌诀，无非是为了便于记忆；如果明白其中原理，那么歌诀不但容易记住，甚至可以自己编造；否则，命理歌诀多如牛毛，怎能一一熟记？所以本书的入门起例，简略讲述原理，并附上歌诀，还列成表格以便查检。

五．未习命理者，宜先阅末卷命理入门，再阅评注，循序而进，自不致毫无头绪。

白话五、没有学过命理的人，宜先阅读末卷的命理入门，再读评注，循序渐进，自然不至于毫无头绪。

六．评注中所引例证，或采现代名人命造，或录自《滴天髓征义》。然因材料不足，凡无适合之例证者，暂付缺如，或彼此可以互证者，不免前后重出，将来续有收集，当于再版时改正之。

白话六、评注中所引用的例证，或采自现代名人的命造，或录自《滴天髓征义》。但因为材料不足，凡没有合适例证的，暂时空缺；或者彼此可以互相印证的，难免前后重复出现。将来陆续有所收集，当在再版时改正。

七．初版仅印一千部，藉以就正有道，如蒙纠正谬误，或录示例证，感纫无极，当并于再版时改正加入。

白话七、初版只印一千部，借此向行家请教指正。如蒙纠正错误，或抄示例证，感激不尽，当在再版时一并改正加入。