论时说以讹传讹

八字本有定理，理之不明，遂生异端，妄言妄听，牢不可破。如论干支，则不知阴阳之理，而以俗书体象歌诀为确论；论格局，则不知专寻月令，而以拘泥外格为活变；论生克，则不察喜忌，而以伤旺扶弱为定法；论行运，则不问同中有导，而以干支相类为一例。

白话八字本来有一定的道理，道理不明，就产生种种异端，乱说乱听，根深蒂固难以破除。比如论干支，不懂阴阳之理，而把俗书中的体象歌诀当作确论；论格局，不懂得专从月令中寻取，而把拘泥外格当作灵活变通；论生克，不察喜忌，而把伤旺扶弱当作固定法则；论行运，不问同中有异（底本作“同中有导”，据上下文当作“同中有异”），而把干支相类的运一概而论。

徐注：八字定理者，五行生克制化之正理也。不虚心研究，而先入为主，一知半解，自作聪明，皆所以致讹。俗书体象，如破面悬针格，以甲辛二字为悬针，巳酉二字相合乃配字，为破面也。命理非测字，其芒谬可见一班。拘泥外格，如不重用神，而以星辰纳音取格局之类，不察喜忌及不问同中有异者，所见未手，而自以为是也。

白话八字的定理，就是五行生克制化的正理。不虚心研究，先入为主，一知半解，自作聪明，都是造成讹误的原因。俗书所谓体象，如破面悬针格，以甲、辛二字为悬针，以己、酉二字相合成“配”字为破面（底本作巳、酉，据“配”字字形当作己、酉）。命理并不是测字，其荒谬由此可见一斑（底本作“芒谬”，当作“荒谬”）。所谓拘泥外格，如不重用神，而以星辰、纳音来取格局之类；所谓不察喜忌、不问同中有异，都是见识未到（底本作“所见未手”，据上下文当作“所见未到”），却自以为是。

究其缘由，一则书中用字轻重，不知其意，而谬生偏见；一则以鹆书无知妄作，误会其说，而深入迷途；一则论命取运，偶然湊合，而遂以己见为不易，一则以古人命式，亦有误收，即收之不误，又以己意入外格，尤为害人不浅。

白话追究其中的缘由：一是对书中用字的轻重不明其意，因而产生偏见；一是被俗书（底本作“鹆书”，当作“俗书”）的无知妄作所误，误会了其说法，而深陷迷途；一是论命取运时偶然凑合应验，就把自己的见解当作不可更改的定论；一是古人所录的命式也有误收的，即使收录不误，又被人凭己意套入外格，这尤其害人不浅。

徐注：古人命书，喜用韵语，限于字数平仄，词不达意，易起误会，而俗书无知妄作，亦间有之。如五星以年为主，用星辰纳音起格局，而子平以日为主，亦用星辰纳音以自眩博览，自欺欺人，此一类也。古人命式，误收甚多，如《神峰通考》，即常见之；亦有并非误收，特借以说明一节，而后人误会为格局者亦有之。古来命书之中，如《三命》、《通考》、《子平》、《渊海》，收罗虽广，杂而不精，编次亦少条理，仅能供参考之用。《穷通宝鉴》精矣，而只谈经验，不说原理；《神峰通考》，不免偏执。欲求一完善之书，殊不易得也。

白话古人写命书，喜欢用韵语，受字数、平仄的限制，词不达意，容易引起误会；而俗书无知妄作的，也偶尔有之。比如五星术以生年为主，用星辰、纳音来起格局；而子平以日为主，却也用星辰、纳音来炫耀自己博览，自欺欺人，这是一类。古人所录命式误收的很多，如《神峰通考》中就常见；也有并非误收，只是借来说明某一节道理，而后人误会为格局的。古来命书之中，如《三命》《通考》《子平》《渊海》，收罗虽广，但杂而不精，编排也缺少条理，只能供参考之用。《穷通宝鉴》算是精到了，但只谈经验，不讲原理；《神峰通考》又不免偏执。想求一部完善的书，实在不容易得到。

如壬申、癸丑、己丑、甲戌，本杂气财旺生官也，而以为乙亥时，作时上偏官论，岂知旺财生煞，将救死之不暇，于何取贵？此类甚多，皆误收格局也。如己未、壬申、戊子、庚申，本食神生财也，而欲弃月令，以为戊日庚申合禄之格，岂知本身自有财食，岂不甚美？又何劳以庚合乙，求局外之官乎，此类甚多，皆硬入外格也。

白话比如壬申、癸丑、己丑、甲戌这个八字，本是杂气（辰戌丑未月所藏之气）财旺生官之格，却有人认为是乙亥时，当作时上偏官来论。殊不知财旺生煞，日主连自救都来不及，还从哪里取贵？这类情况很多，都是误收的格局。又如己未、壬申、戊子、庚申这个八字，本是食神生财，却有人要丢开月令，以为是戊日庚申时的合禄格。殊不知日主本身自有财星、食神，岂不很好？又何必劳烦以庚合乙，去求局外的官星呢？这类情况也很多，都是硬套外格。

徐注：常见妄人自作聪明，八字入手而不能解，即谓时辰错误，擅为改易，不知一时之差，喜用运途，截然不同，反使他人无从索解。今阅此节，始知该类妄人，自古之矣。如壬申一造，甲戌藏火调候，至为明显。若易为乙亥时，旺财生煞，而煞无制，水寒土冻，木不发荣，以为合于时上一位贵格，岂不可嗤？己未一造，食神生财，亦极明显，明见之食财，有何不美，而必用暗合之官星，合禄谓合官也？此种见解，皆自作聪明所为，非可理喻者。

白话常见一些妄人自作聪明，八字到手而无法解释，就说时辰错了，擅自改动，却不知一个时辰之差，喜用神与运途就截然不同，反而使别人无从理解。如今读到这一节，才知道这类妄人自古就有（底本作“自古之矣”，当作“自古有之矣”）。比如壬申那一造，甲戌时藏火调候（调节命局寒暖），非常明显；如果改为乙亥时，财旺生煞而煞无制，水寒土冻，木也不能发荣，还以为合于时上一位贵格，岂不可笑？己未那一造，食神生财也极明显，明摆着的食神、财星有什么不好，却偏要用暗合的官星？所谓合禄，就是合官啊。这种见解都是自作聪明所致，不是能用道理说服的。

人苟中无定见，察理不精，睹此谬论，岂能无惑？何况近日贵格不可解者，亦往往有之乎？岂知行术之人，必以贵命为指归，或将风闻为实据，或探其生日，而即以己意加之生时，谬造贵格，其人之八字，时多未确，即彼本身，亦不自知。若看命者不究其本，而徒以彼既富贵迁就其说以相从，无惑乎终身无解日矣！

白话人如果心中没有定见，察理不精，看到这些谬论，怎能不受迷惑？何况近来无法解释的贵格，也往往会有。殊不知江湖术士，必定以贵人之命为依归，或者把传闻当作实据，或者打听到其人的出生日，就凭自己的意思加上生时，编造出贵格。这个人的八字，时辰大多不准确，就连本人自己也不知道。如果看命的人不追究根本，只因为对方既已富贵，就迁就其说而随声附和，那就难怪他一辈子都弄不明白了！

徐注：贵格不可解者常有之，我人研究学理，知之为知之，不知为不知，正不妨留待研究，不必强作解人也。

白话无法解释的贵格常常会有。我们研究学理，应当知之为知之，不知为不知，不妨留待以后研究，不必勉强去充当解人。