论十干配合性情

合化之义，以十干阴阳相配而成。河图之数，以一二三四五配六七八九十，先天之道也。故始于太阴之水，而终于冲气之土，以气而语其生之序也。盖未有五行之先，必先有阴阳老少，而后冲气，故生以土。终之既有五行，则万物又生于土，而水火木金，亦寄质焉，故以土先之。是以甲己相合之始，则化为土；土则生金，故乙庚化金次之；金生水，故丙辛化水又次之；水生木，故丁壬化木又次之；木生火，故戊癸化火又次之，而五行遍焉。先之以土，相生之序，自然如此。此十干合化之义也。

白话合化（两干相合而化为另一种五行）的意义，是由十干阴阳相配而形成的。河图的数，以一、二、三、四、五配六、七、八、九、十，这是先天之道。所以它始于太阴之水，终于冲和之气的土，这是从气的角度来说五行生成的次序。因为在没有五行之前，必先有阴阳老少，然后才有冲和之气，所以生成的次序以土为终。而有了五行之后，万物又从土中生出，水、火、木、金也都寄托形质于土，所以合化又以土为先。因此甲己相合，最先化为土；土生金，所以乙庚化金居次；金生水，所以丙辛化水再次；水生木，所以丁壬化木又次；木生火，所以戊癸化火最后，五行便齐全了。以土为先，依相生之序排列，自然就是这样。这就是十干合化的意义。

徐注：十干配合，源于《易》天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十之数，而以为十干之合即河图之合，其实非也。河图一六共宗(水)，二七同道(金)，三八为朋(木)，四九为友(火)，五十同途(土)。堪舆之学，以盘为体，根于河图，以运为用，基于洛书，此与命理不同。

白话十干相配，一般认为源于《易经》“天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十”之数，并以为十干之合就是河图之合，其实不然。河图是一六共宗（属水），二七同道（属火），三八为朋（属木），四九为友（属金），五十同途（属土）（底本作二七属金、四九属火，据河图通行之说当作二七属火、四九属金）。堪舆之学以罗盘为体，根据的是河图；以运为用，依据的是洛书，这与命理不同。

命理十干之合，与医道同源，出于〈内经·五运大论〉。曰：丹天之气，经于牛女戊分；黅天之气，经于心尾己分；苍天之气，经于危室柳鬼；素天之气，经于亢氐昴毕；玄天之气，经于张翼奎娄。所谓戊己之间，奎璧角轸，乃天地之门户也。戌亥之间，奎璧之分也；辰己之间，角轸之分也。故五运皆起于角轸。

白话命理中的十干之合，与医道同出一源，出自《内经·五运大论》。其中说：红色的丹天之气，横经牛、女二宿和戊分；黄色的黅天之气，横经心、尾二宿和己分；青色的苍天之气，横经危、室、柳、鬼诸宿；白色的素天之气，横经亢、氐、昴、毕诸宿；黑色的玄天之气，横经张、翼、奎、娄诸宿。所谓戊己之间的奎、壁（底本作「璧」，当作「壁」，即壁宿）、角、轸四宿，是天地的门户。戌亥之间，是奎、壁的分野；辰巳之间（底本作「辰己」，据上下文当作「辰巳」），是角、轸的分野。所以五运都从角、轸起算。

甲己之岁，戊己黅天之气，经于角轸，角属辰轸属巳，其岁月建，得戊辰己巳，干皆土，故为土运。乙庚之岁，庚辛素天之气，经于角轸，其岁月建，得庚辰辛巳，干皆金，故为金运。丙辛之岁，壬癸玄天之气，经于角轸，其岁月建，得甲辰乙巳，干皆木，故为木运。戊癸之岁，丙丁丹天之气经天于角轸，其岁月建得丙辰丁巳，干皆火，故为火运。

白话甲年、己年，戊己黅天之气横经角、轸；角宿属辰，轸宿属巳，这一年的月建（辰月、巳月的干支）得戊辰、己巳，天干都是土，所以为土运。乙年、庚年，庚辛素天之气横经角、轸，这一年的月建得庚辰、辛巳，天干都是金，所以为金运。丙年、辛年，壬癸玄天之气横经角、轸，这一年的月建得甲辰、乙巳，天干都是木，所以为木运（底本此处有脱漏：丙辛之岁当为水运，“得甲辰乙巳，干皆木，故为木运”应属丁壬之岁）。戊年、癸年，丙丁丹天之气横经角、轸，这一年的月建得丙辰、丁巳，天干都是火，所以为火运。

夫十干各有本气，是为五行，若五合所化，则为五运。曰运者，言天之纬道，临于辰巳者，为何纬道也？星命家逢辰则化之说，亦出于此，与河图配合之义有不同也(详《命理寻源》)。

白话十干各有本气，这就是五行；至于五合所化出的，则称为五运。所谓“运”，是指天上的纬道，看临于辰、巳之位的是哪一条纬道。星命家“逢辰则化”的说法，也出自这里，和河图配合的意义有所不同（详见《命理寻源》）。

其性情何也？盖既有配合，必有向背。如甲用辛官，透丙作合，而官非其官；甲用癸印，透戊作合，而印非其印；甲用己财，己与别位之甲作合，而财非其财。如年己月甲，年上之财，被月合去，而日主之甲乙无分；年甲月己，月上之财，被年合去，而日主之甲乙不与是也。甲用丙食与辛作合，而非其食，此四喜神因合而无用者也。

白话十干配合的性情又是怎样的呢？既然有配合，就必定有向背。比如甲日以辛为正官（克我而阴阳相异之星），天干透出丙来与辛相合，这官就不再是自己的官了；甲日以癸为印绶（生我之星），透出戊来与癸相合，这印就不再是自己的印了；甲日以己为财，己却与别处的甲相合，这财就不再是自己的财了。比如年干己、月干甲，年上的财被月干合去，日主甲乙便分不到；年干甲、月干己，月上的财被年干合去，日主甲乙也沾不上。甲日以丙为食神（我生而阴阳相同之星），丙与辛相合，就不再起食神的作用。这是四种喜神（命局所喜、对日主有利之神）因合而失去作用的情形。

徐注：八字入手，先宜注意干支之会合，千变万化，皆出于此。十干相配，有能合不能合之分；既合之后，有能化不能化之别。本篇专论其合也。官非其官者，言不以官论也。盖相合之后，不论其能化与否，其情不向日主，不能作为官论也(此指年月之干相合，或年月之干与时干合而言，若与日相合，不作此论，详下合而不合节)。甲木日主，月干透辛为官，年干透丙，丙辛相合，官与食神，两失其用；甲用癸印，透戊作合，财印两失其用。余可类推。

白话八字一到手，先要留意干支的会合，千变万化都出于这里。十干相配，有能合与不能合之分；合了之后，又有能化与不能化之别。本篇专论合。“官非其官”，是说不再当作官星来论。因为相合之后，不论能否化，它的情意都不向着日主，所以不能当作官星（这是指年、月天干相合，或年、月天干与时干相合而言；如果是与日干相合，就不这样论，详见下文“合而不合”一节）。甲木日主，月干透辛为官，年干透丙，丙辛相合，官星与食神两者都失去作用；甲日用癸为印，透出戊来相合，财星与印星两者都失去作用。其余可以类推。

年己月甲，年干之己，先被月干之甲合去；年甲月己，月干己财，先被年干甲木合去，日主之甲无分。序有先后，不作妒合争合论也。详下合而不合节。

白话年干己、月干甲，年干的己先被月干的甲合去；年干甲、月干己，月干的己财先被年干的甲木合去，日主甲木都分不到。这是因为次序有先后，所以不作妒合、争合（几个天干争合同一个天干）来论。详见下文“合而不合”一节。

又如甲逢庚为煞，与乙作合，而煞不攻身；甲逢乙为劫财，甲逢丁为伤，与壬作合，而丁不为伤官；甲逢壬为枭，与丁作合，而壬不夺食。此四忌神因合化吉者也。

白话又比如甲日逢庚为七杀（克我而阴阳相同之星，也称煞），庚与乙相合，七杀便不攻身；甲日逢乙为劫财（同类五行而阴阳相异者；底本此处有脱文，按下文“四忌神”之数，当有乙与庚相合而不劫财之意）；甲日逢丁为伤官（我生而阴阳相异之星），丁与壬相合，丁便不再作伤官；甲日逢壬为枭（即偏印），壬与丁相合，壬便不再夺食（克制食神）。这是四种忌神（命局所忌之神）因合而化凶为吉的情形。

喜神因合而失其吉，忌神亦因合而失其凶，其理一也，但亦须看地支之配合如何耳。如地支通根，则虽合而不失其用，喜忌依然存在。兹举例如下：

白话喜神因合而失去吉利，忌神也因合而失去凶害，道理是一样的；但还须看地支的配合如何。如果地支通根，那么即使相合，也不失其作用，喜忌依然存在。下面举例说明：

丙辛相合，而官旺通根。此为官多同煞，以丙火制官为用也。此为安徽主席刘镇华之造。

白话丙辛相合，但官星旺而通根。这是官多如同七杀，以丙火制官为用神（命局中取以为用的关键之神）。这是安徽省主席刘镇华的八字。

(林注：此造身弱，制之以刑不若化之以德，当取癸水为用，用水喜木，名“众杀加身、一仁可化”)

白话（林注：这个八字日主身弱，与其用刑罚去制服七杀，不如用德去感化它，应当取癸水为用神；用水则喜木，这叫作“众杀加身，一仁可化”。）

戊癸相合，而癸水通根，泄气太重，以戊土扶身制伤为用。此为实业家洗冠生造。

白话戊癸相合，但癸水通根，日主泄气太重，所以取戊土扶身、制伤官为用神。这是实业家冼冠生（底本作「洗」，当作「冼」）的八字。

然则如何方为两失其用耶？兹再举例以明之：

白话那么，怎样才算两者都失去作用呢？下面再举例说明：

丙辛合而不化，无丙可用辛制甲，无辛可用丙化甲，两皆有用，因合而两失其用也。

白话丙辛相合而不化。若没有丙，可用辛金来制甲木；若没有辛，可用丙火来化甲木。两者本来都有用，却因相合而两者都失去了作用。

年月甲己，本属无用，因合使两失其用，格局反清。此张绍曾造也。

白话年、月的甲、己本属无用之神，因相合而使两者都失去作用，格局反而更加清纯。这是张绍曾的八字。

盖有所合则有所忌，逢吉不为吉，逢凶不为凶。即以六亲言之，如男以财为妻，而被别干合去，财妻岂能亲其夫乎？女以官为夫，而被他干合去，官夫岂能爱其妻乎？此谓配合之性情，因向背而殊也。

白话大凡有所合，就有所忌：遇到吉神不成其吉，遇到凶神也不成其凶。就以六亲来说，男命以财为妻，财被别的天干合去，妻子哪能亲近丈夫？女命以官为夫，官被其他天干合去，丈夫哪能爱护妻子？这就是所说配合的性情，因向背不同而有差别。

徐注：干支配合，关系甚巨，盖凶不为凶，固为美事，而吉不为吉，则关系甚重。有紧要相用，被合而变其格局者，有救护之神被合失其救护之用，而凶神肆逞者，不可不辨也。举例如下：

白话干支配合，关系非常重大。凶神不成其凶，固然是好事；而吉神不成其吉，关系就很严重了。有紧要的用神、相神（辅助用神之神）被合而改变了格局的，有救护之神被合、失去救护作用以致凶神肆意逞凶的，不可不加辨别。举例如下：

本为水木伤官用财，无如丁壬一合，火失其焰，水旺木浮，只能顺其旺势而行金水之地也(见下用神节)

白话这本来是水木伤官用财的格局，无奈丁壬一合，火失去了光焰，水旺而木浮，只能顺着水的旺势，行金水之运（见下文用神一节）。

本为火炼真金格局，乙庚相合，印为财破，虽生富厚之家，而天生哑子，终身残废也。

白话这本是火炼真金的格局，但乙庚相合，印星被财星所破，所以此人虽然生在富厚之家，却天生是哑巴，终身残废。

原局十干配合，其关系之重如此；而行运逢合，此五行中这关系，亦不亚于原局。譬如甲用辛官，癸丁并透，木以癸印制伤护官为用，而行运见戊，合去癸水，则丁火得伤其官星矣。或甲用辛官，透丁为伤，行运见壬，合去丁伤而官星得用矣。为喜为忌，全在配合，不论其化与否也(详见行运节)。运干配合原局，其化与不化，全视所坐地支是否相助，与原局所有者，看法亦相同也。

白话原局十干的配合，关系就是这样重大；而行运遇到相合，这种五行之间的关系，也不亚于原局。比如甲日用辛为官，癸、丁一同透出，甲木以癸印制伤官、护官星为用，而大运（每十年一换的运程）遇到戊，合去癸水，丁火便能伤害官星了。又如甲日用辛为官，透出丁火为伤官，大运遇到壬，合去丁火伤官，官星便能得用了。是喜是忌，全在于配合，不论它化与不化（详见论行运一节）。运干与原局天干相配合，化与不化，全看运干所坐的地支是否相助，与看原局的方法相同。