论星辰无关格局

八字格局，专以月令配四柱，至于星辰好歹，既不能为生克之用，又何以操成败之权？况于局有碍，即财官美物，尚不能济，何论吉星？于局有用，即七煞伤官，何谓凶神乎？是以格局既成，即使满盘孤辰入煞，何损其贵？格局既破，即使満盘天德贵人，何以为功？今人不知轻重，见是吉星，遂致拋却用神，不管四柱，妄论贵贱，谬谈祸福，甚可笑也。

白话八字的格局，专门以月令（出生之月的地支，即提纲）配合四柱来论定。至于星辰神煞的好坏，既不能起生克的作用，又凭什么掌握格局成败的权柄呢？何况对格局有妨碍的，即使是财、官这样的好东西，尚且帮不上忙，何况吉星？对格局有用的，即使是七煞、伤官，又怎能叫做凶神呢？所以格局既已成立，即使满盘都是孤辰之类的凶煞，又能损害它什么贵气？格局既已破败，即使满盘都是天德贵人，又能起什么作用？现在的人不知道轻重，一见是吉星，就把用神（命局赖以成格取用的关键之神）抛开，不管四柱，胡乱论人贵贱、谈人祸福，实在可笑。

徐注：今之妄谈星辰者，皆未究其源流也。子平之法，从五星衍变而成，五星以年为主，以星辰判吉凶。星辰各有盘局，逐年不同，故子平法之初，亦以年为主。试观古本，如《李虚中命书》、珞碌子《三命消息賦》，之徐子平、释昙莹、李同、东方明诸家注疏，可知其时看法，仍以年为主也。

白话徐注：现在胡乱谈论星辰的人，都没有追究过它的源流。子平法是从五星术演变而来的，五星术以生年为主，用星辰来判断吉凶。星辰各有盘局，每年都不相同，所以子平法初起时，也是以年为主。试看古本，如《李虚中命书》、珞琭子（底本作“珞碌子”，据通行本当作“珞琭子”）《三命消息赋》的徐子平、释昙莹、李同、东方明诸家注疏，就可以知道当时的看法仍是以年为主。

至明万育吾氏之《三命通会》，乃有年为本日为主之说，则看法之改变，实始于明代，距今数百年耳。《兰台妙选》专谈格局，而其星辰也，纳音也，皆从年取，许多名词，尚承五星之书，未尝改变。今之看法，既易年以日，星辰纳音，已无所用。借以作考，固未尝不可，凭以断祸福，宁不为识者所笑耶？

白话到明代万育吾（万民英）的《三命通会》，才有「以年为本、以日为主」的说法，可见看法的改变实际始于明代，距今不过几百年。《兰台妙选》专门谈格局，但书中的星辰、纳音都从年上取，许多名词还沿用五星书的说法，没有改变。如今的看法既已把以年为主改为以日为主，星辰、纳音就已没有用处。借来作参考固然未尝不可，若凭它来断祸福，岂不被有识之士所笑？

更有江湖术士之流，并看星辰之法，未曾明了，以日代年，牵强附合，自作聪明，数典忘祖，更为可嗤。要知星辰看法，今之堪舆家，尚不失其真。子平堪舆虽不同道，天空星辰之行度，岂有二耶？是可知其妄矣。

白话更有江湖术士一类人，连星辰的看法都没有弄明白，就拿日代替年，牵强附会，自作聪明，数典忘祖，更加可笑。要知道星辰的看法，如今的堪舆家（看风水的人）还没有失去它的本来面目。子平与堪舆虽然不是一路，但天空中星辰运行的度数，难道会有两样吗？由此可知这种以日代年的做法是荒谬的。

况书中所云禄贵，往往指正官而言，不是禄堂贵人。如正财得伤贵为奇，伤贵也，伤官乃生财之具，正财得之，所以为奇，若指贵人，则伤贵为何物乎？又若因得禄而避位，得禄者，得官也，运得官乡，宜乎进爵，然如财用伤官食神，运透官则格条，正官运又遇官则重，凡此之类，只可避位也。若作禄堂，不独无是理，抑且得禄避位，文法上下相顾。古人作书，何至不通若是！

白话况且书中所说的「禄」「贵」，往往指正官（克我而阴阳相异之神）而言，并不是禄堂（日干临官之地）、贵人。例如说「正财得伤贵为奇」，这里的伤贵就是伤官，伤官是生财的工具，正财得到它，所以称奇；如果把「贵」当作贵人，那么「伤贵」又是什么东西呢？又如说「因得禄而避位」，得禄，就是得官。运走官乡，本应升官进爵，但如果是财格用伤官、食神，运中透出官星，格局就杂了（底本作“格条”，据上下文当作“格杂”）；正官格运中又遇官，官就嫌重了，凡此之类，只能退位避让。如果把禄当作禄堂，不但没有这个道理，而且「得禄避位」一句，文法上前后本应相互照应。古人写书，何至于不通到这种地步！

徐注：此即五星与子平中名词之混淆也。禄，官也，有时亦名贵，五行至临官之位，亦名禄堂。马，财也；德，印也；天厨寿星，食神也。当时为便利起见，假用五星中星辰之名词，后人不得其解，乃牵强附会，以神其说。又三奇禄马，亦指财官而言(参阅起例)。如丙年逢癸酉，为官星临贵；丙日逢癸酉，官坐财乡；壬日坐午，名为禄马同乡，亦即财官同宫。若此之类，自可借用三奇禄马，名异而实同也。

白话徐注：这就是五星术与子平法名词的混淆。禄，就是官，有时也叫做贵；五行到了临官之位，也叫禄堂。马，就是财；德，就是印；天厨、寿星，就是食神。当时为了方便，借用五星中的星辰名词，后人不明白其中道理，就牵强附会，把它说得神乎其神。又如「三奇禄马」，也是指财官而言（参阅起例）。例如丙年逢癸酉，是官星临贵；丙日逢癸酉，是官坐财乡；壬日坐午，叫做禄马同乡，也就是财官同宫。像这一类，自然可以借用「三奇禄马」的名称，名称不同而实质相同。

伤贵者，伤官而值丁卯，甲用己土为财，而值己未皆是。然此亦不过解释伤贵两字，如为子平法而言，合于日元之需要，即为贵，不合于需要，即不为贵。伤贵云云，乃方字上之修辞，不可拘执也。

白话所谓伤贵，如伤官恰值丁卯，甲日用己土为财而恰值己未，都属这一类。不过这也只是解释「伤贵」两个字罢了；若就子平法而言，合乎日元（日干）需要的就是贵，不合需要的就不算贵。「伤贵」之类的说法，只是文字上的修辞（底本作“方字”，据上下文当作“文字”），不可拘泥。

得禄避位，为官之禄堂乎？抑日元之禄堂乎？若官重而遇官之禄堂，自应避位，若官重而遇日元之禄堂，又当进爵矣。总以合于需要为贵，神煞吉凶，无关祸福也。

白话所谓得禄避位，是指官星的禄堂呢，还是日元的禄堂呢？如果官重而又遇官星的禄堂，自然应当避位；如果官重而遇日元的禄堂，反而应当升官进爵了。总之以合乎命局需要为贵，神煞的吉凶与祸福无关。

又若女命，有云“贵众则舞裙歌扇”。贵众者，官众也，女以官为夫，正夫岂可叠出乎？一女众夫，舞裙歌扇，理固然也。若作贵人，乃是天星，并非夫主，何碍于众，而必为娼妓乎？

白话又如论女命，有「贵众则舞裙歌扇」的说法。贵众，就是官众，女命以官为夫，正夫怎能重叠出现？一女而有众夫，沦为舞裙歌扇之流，道理本来如此。如果把贵当作贵人，那是天上的星辰，并不是夫主，多几个又有什么妨碍，何至于一定沦为娼妓呢？

徐注：贵，即官也，贵众，即官众。如以天乙为言，从夏至至冬至，用阴贵，从冬至至夏至，用阳贵。又须适为用神，而又宜财生旺也。若财多身弱，则须以比劫分财为美，贵多适为病耳。至于贵众，舞裙歌扇，正以官为夫星也。官多须以损官化官为夫星，不必定用官。官煞者克我者也。四柱中有官煞，先须安顿，非必为用，是则不论男女命皆然。若用神非值天乙，或天乙适临于忌神，阴阳并见，重叠杂出，皆不足为吉凶，无关轻重，置之不论可也。

白话徐注：贵就是官，贵众就是官众。如果拿天乙贵人来说，从夏至到冬至用阴贵，从冬至到夏至用阳贵；而且须恰好是用神，又宜财星生旺才好。如果财多身弱，就须以比劫分财为美，贵人多反而正是病。至于「贵众则舞裙歌扇」，正是因为以官为夫星。官多就须以损官、化官之神为夫星，不一定要用官。官煞是克我的东西，四柱中有官煞，先须安顿妥当，不一定拿它作用神，这一点不论男命女命都是如此。如果用神不值天乙，或天乙恰好临在忌神上，阴贵阳贵同见，重叠杂出，都不足以论吉凶，无关轻重，搁置不论就可以了。

然星辰命书，亦有谈及，不善看书者执之也。如“贵人头上带财官，门充驷马”，盖财官如人美貌，贵人如人衣服，貌之美者，衣服美则现。其实财官成格，即非贵人头上，怕不门充驷马！又局清贵，又带二德，必受荣封。若专主二德，则何不竟云带二德受两国之封，而必先曰无煞乎？若云命逢险格，柱有二德，逢凶有救，有免于危，则亦有之，然终无关于格局之贵贱也。

白话不过星辰之说，命书中也有谈到的，只是不善读书的人拘执它罢了。例如「贵人头上带财官，门充驷马」，大概是说财官好比人的美貌，贵人好比人的衣服，相貌美的人，衣服一美就更显得出众。其实财官成格，即使不在贵人头上，还怕不能门充驷马（门前车马盈门，显贵之象）吗！又如说「局清贵，又带二德，必受荣封」，如果专以二德（天德、月德）为主，为什么不干脆说「带二德受两国之封」，而一定要先说「无煞」呢？至于说命逢险格，柱中有二德，遇凶有救，能免于危难，这种情况也是有的，但终究与格局的贵贱无关。

徐注：星辰之于用神，各有所宜。如官星宜天乙，印绶宜二德，财宜驿马，食伤宜文昌、词馆学堂。用官而官临天乙，锦上添花；用印而印临天月二德，素食慈心。美者愈增其美，凶者得减其凶，非藉以成格也。若舍用神而论星辰，则行运吉凶，如何取法乎？无煞带二德，煞指忌神而言，亦非定指七煞也。阅者善会其意，庶不为古人所愚。总之，子平有子平之看法，勿混杂星辰，目眩而无所主也。

白话徐注：星辰对于用神，各有相宜的配合。如官星宜临天乙贵人，印绶（生我之星）宜临天德、月德，财宜逢驿马，食伤宜逢文昌、词馆、学堂。用官而官临天乙，是锦上添花；用印而印临天月二德，主人素食慈心。好的更增其好，凶的得以减凶，但并不是靠它来成格。如果舍弃用神而论星辰，那么行运的吉凶又从何取法呢？「无煞带二德」，煞是指忌神而言，也不一定专指七煞。读者要善于体会其中意思，才不会被古人所愚弄。总之，子平有子平的看法，不要混入星辰，弄得眼花缭乱而心无定见。

八字之格局用神看法，于星辰无关，但有八字同一格局，而高低不同，则星辰之锦上添花，非尽无稽。举例于右：

白话八字的格局用神看法，与星辰无关；但同一格局的八字，高低却有不同，这时星辰的锦上添花作用，也并非全都无稽。下面举例说明：

此袁项城命造也。初视之，身强食神制煞而已，细辨之，以年为主，己未年命，未酉夹申，为贵；以日为主，丁贵在酉，以煞为用，煞贵在巳，身煞互换得贵。七煞者敌对之神，为受清廷知遇，而清廷亦受覆育之兆。地支巳未酉夹禄夹贵，全盘禄贵拥护，宜为元首。至卯运，敌对之煞，临贵得势，而冲本身之贵，众叛亲离，至为显然也。

白话这是袁项城（即袁世凯）的命造。初看起来，不过是身强、食神制煞而已；仔细辨析：若以年为主，己未年命，未、酉夹申，为贵人；若以日为主，丁的贵人在酉，以煞为用神，煞的贵人在巳，日主与七煞互换得贵。七煞是敌对之神，这是他受清廷知遇、而清廷也受其覆护的征兆。地支巳、未、酉夹禄夹贵，全盘有禄贵拥护，宜乎做到元首。到卯运，敌对的七煞临贵人而得势，又冲本身的贵人，众叛亲离，十分明显。

此徐东海命造也。初视之，财得食生而已，然癸贵在卯，丙贵在酉，辰卯酉戌，东西对峙，两合解冲，水火相争，而得乙卯贵人，调和其间，宜其终身善为和事老也。又袁为武人，用煞为权；徐为文臣，用食生财，是岂偶然哉？

白话这是徐东海（即徐世昌）的命造。初看起来，不过是财得食神相生而已；然而癸的贵人在卯，丙的贵人在酉，地支辰卯酉戌东西对峙，两合而解开了冲；水火相争，又得乙卯贵人调和其间，难怪他终身善做和事老。再看袁是武人，以七煞为权；徐是文臣，用食神生财，这难道是偶然的吗？

年戊日甲，同以未为贵人；甲本身旺任财，月令己土真贵透出为用神；更喜四柱无金，寅未藏火，食伤生才，清纯之极。年月为祖基，其贵出于遗荫，未贵直接为用，本身受贵人之提携。此为合肥李国筠造，受项城总统之知遇，民国初年曾任广东巡按使者也(袁项城造为己未命尤奇)。

白话年干戊、日干甲，都以未为贵人；甲木本身旺，能任财，月令己土真贵透出，作为用神；更喜四柱无金，寅、未藏火，食伤生财，清纯之极。年月是祖基，所以他的贵出于祖上遗荫；未宫贵人直接作用神，主本人受贵人提携。这是合肥李国筠的命造，受袁项城总统的知遇，民国初年曾任广东巡按使（袁项城的命造是己未年命，尤其奇巧）。

财生官旺，丙火调候为用。月令天乙，贵由祖荫。贵人为财以生官，其贵为间接，更以腊月财官，须火调候，用神在巳，而非子，贵为间接之用。此亦为合肥李某某君之造。运至丙寅丁卯继承大宗，而本身之贵，则较上造稍次。更以己甲合官以护财，戊不能争，所以独得继统，拥产甚巨也。

白话财生官旺，以丙火调候（调和寒暖燥湿）为用神。月令是天乙贵人，贵由祖荫而来。贵人是财星，去生官星，所以其贵是间接的；再加上生在寒冬腊月，财官须用火来调候，用神在巳而不在子，贵人只是间接之用。这也是合肥李某某先生的命造。运行到丙寅、丁卯，继承了大宗，但本身的贵，比上一造稍逊。再加上日干己与甲官相合以护住财星，戊土不能来争，所以独得继承宗统，拥有很大的产业。

(林注：此造水无金生，群土包围，财不以旺论。五土一火，当成从旺格，火土为喜用兼作调候，子水为病。七十年大运除辰字半合子水外，余皆为喜用或除去病神忌神。入从格而得此长盛之运程者，实属罕见。)

白话（林注：这一造水没有金来生，又被群土包围，财不能以旺论。五土一火，应当成为从旺格，以火土为喜用兼作调候，子水是病。七十年的大运，除了辰字与子水半合之外，其余都是喜用，或者能除去病神忌神。入从格而能得到这样长久兴盛的运程，实在罕见。）

寒月土金，宜用火调候。而巳丑会合，巳申刑合，格局转换。气全金水，反宜顺其旺气，以行土金水运为美。此为合肥李国杰命造。辛金杂出而庚金独得贵，所以昆仲甚众，而彼独得袭爵，贵由遗荫，故年月合贵。幼行未运，两贵相冲，加以甲戌流年，三刑会合，刑伤两贵，而受牢狱之灾。此造如时透一水，晚运即不致颠沛。可见星辰不尽无稽也。又李氏之贵，始于文忠公，文忠造癸未、甲寅、乙亥、己卯，曲直仁寿格，至李国杰金局而贵绝，袭爵至此而终，亦一奇也。此为贞元之运，八字研究不尽，附志于此。

白话生在寒月，土金之命，宜用火调候。但巳丑会合，巳申刑合，格局发生转换。全局之气尽归金水，反而宜顺其旺气，以行土、金、水运为美。这是合肥李国杰的命造。辛金杂出，而唯独庚金得贵人，所以兄弟很多，而唯独他得以承袭爵位；贵由祖上遗荫，所以年、月相合而得贵。行到未运，两个贵人相冲（底本作“幼行未运”，据所列大运，未运即乙未，已非幼年，“幼”字当误），加上甲戌流年，三刑会合，刑伤两贵，因而遭受牢狱之灾。这一造如果时上透出一点水，晚运就不至于颠沛。由此可见星辰并非全然无稽。又，李氏的显贵始于文忠公（李鸿章），文忠公的命造是癸未、甲寅、乙亥、己卯，为曲直仁寿格；到李国杰成了金局而贵气断绝，承袭爵位至此而终，也是一件奇事。这关乎气运的终而复始，八字的研究是没有穷尽的，附记在这里。