论杂格

杂格者，月令无用，以外格而用之，其格甚多，故谓之杂。大约要干头无官无煞，方成格，如有官煞，则自有官煞为用，列外格矣。若透财尚可取格，然财根深，或财透两位，则亦以财为重，不取外格也。

白话杂格，是月令中无用神可取，而取月令之外的格局来用。这类格局很多，所以称为“杂”。大体要天干无官无煞，才能成格；如果有官煞，自然以官煞为用，就不必列入外格了（底本作“列外格矣”，据上下文当作“不列外格矣”）。若天干透财，还可以取此类格局；但若财星根深，或财透出两位，也以财为重，就不取外格了。

徐注：用神以月令为重，月令有用神可取，最为亲切，《滴天髓》所谓“令上寻真聚得真”也。月令中之财官食印，或不能用，则于年日时中择其可用者而用之，各格无如是，不限定财官七煞也。取用神以扶抑为正轨，若四柱无可扶抑，则其气势必属于偏旺。如财官印食伤之类，乘根得势，局中之神，又助其旺势，谓二人同心；或日主得时秉令，四柱皆拱合之神，谓权在一人，只可顺其气势，引其性情以取用，若强制之，反激而成患。古来杂格，皆其类也。即以化气论，亦以顺化神之旺势为用。逆其气为忌，故统归之专旺一类。

白话徐注：用神以月令为重，月令中有用神可取，最为亲切，《滴天髓》所说“令上寻真聚得真”（从月令上寻得真神，才算聚得真），就是这个意思。月令中的财、官、食、印如果不能用，就在年、日、时中选择可用的来用，各格无不如此（底本作“无如是”，据上下文当作“无不如是”），并不限定于财官七煞。取用神以扶抑（扶弱抑强）为正轨；若四柱无可扶抑，那它的气势必定属于偏旺。比如财、官、印、食、伤之类，乘根得势，局中其他的神又助其旺势，这叫“二人同心”；或者日主得时秉令，四柱都是拱合它的神，这叫“权在一人”。这时只可顺其气势、引导其性情来取用神，若强行去制它，反而激成祸患。古来的杂格，都属于这一类。即使论化气，也是以顺从化神的旺势为用，逆其气为忌，所以统统归入专旺一类。

试以诸格论之，有取五行一方秀气者，取甲乙全亥卯未、寅卯辰，又生春月之类，本是一派劫财，以五行各得其全体，所以成格，喜印露而体纯。如癸亥、乙卯、乙未、壬午，吴相公命是也。运亦喜印绶比劫之乡，财食亦吉，官煞则忌矣。

白话试以几种杂格来论：有取五行一方秀气的，比如甲乙日全亥卯未或寅卯辰，又生在春月之类。本来是一派劫财，但因五行各得其全体，所以成格；喜印绶透露而格体纯粹。如癸亥、乙卯、乙未、壬午，吴相公命就是。行运也喜印绶、比劫之乡，财、食之运也吉，官煞之运就忌了。

徐注：得一方秀气者，有曲直、炎上、稼穑、从革、润下五种格局，以一方专旺之气也。亦有方局不全者，只要气势专一，从其旺势，如癸卯、乙卯、甲寅、乙亥，又丙午、甲午、丙午、甲午，皆为贵格。运以食伤泄其秀气为最美，原局有食伤则财运亦美。气纯势强，可顺而不可逆。印比之运，从其旺神，固为适宜，但亦不可执一。如原局露食伤泄秀，则印运为忌；比劫透而无食伤，则财运亦忌。随宜配置，各有喜忌。官煞逆其旺势，最犯格局之忌，若无印生化，则为祸非轻。

白话徐注：得一方秀气的，有曲直（木）、炎上（火）、稼穑（土）、从革（金）、润下（水）五种格局，都是一方专旺之气。也有方局不全的，只要气势专一，就顺从其旺势，如癸卯、乙卯、甲寅、乙亥，又如丙午、甲午、丙午、甲午，都是贵格。行运以食伤泄其秀气为最美；原局有食伤，财运也美。气纯势强，只可顺而不可逆。印比之运顺从旺神，固然适宜，但也不可执一：如原局露出食伤泄秀，印运就为忌；比劫透出而无食伤，财运也忌。须随宜配置，各有喜忌。官煞之运逆其旺势，最犯格局之忌，若无印来生化，为祸不轻。

有从化取格者，要化出之物，得时乘令，四支局全。如丁壬化木，地支全亥卯未、寅卯辰，而又生于春月，方为大贵。否则，亥未之月亦是木地，次等之贵，如甲戌、丁卯、壬寅、甲辰，一品贵格命也。运喜所化之物，与所化之印绶，财伤亦可，不利官煞。

白话有从化取格的，要化出的五行得时乘令，四个地支成局齐全。如丁壬化木，地支全亥卯未或寅卯辰，而又生在春月，才是大贵。否则，亥月、未月也是木地，属次一等的贵。如甲戌、丁卯、壬寅、甲辰，就是一品贵格之命。行运喜所化之物，以及所化之物的印绶，财、伤之运也可以，不利官煞。

徐注：从化者，谓从之而化，与弃命相从之格不同。如甲己化土，乙庚化金，丙辛化水，戊癸化火五格是也。更要逢辰，盖五行遁干，逢辰则化神透出。如甲己化土，而甲己遁干至辰为戊辰；丁壬化木，而丁壬遁干至辰为甲辰。故云逢龙则化，以此故也。

白话徐注：从化，是说顺从它而化，与弃命相从的从格不同。如甲己化土、乙庚化金、丙辛化水、戊癸化火，连同上文的丁壬化木，共五格。还要逢辰，因为按五行遁干，遁到辰位，化神就透出。如甲己化土，甲己遁干到辰为戊辰；丁壬化木，丁壬遁干到辰为甲辰。所以说“逢龙则化”（辰属龙），就是这个缘故。

化气必须得地支之气，而尤要者为月时，倘月时不得气，则决不能化。如丁壬化木，必须生于寅卯两月，甲己化土，必须生于辰戌丑未月，所谓化出之物得时乘令是也。而局与方之全与不全，不甚重要，惟全则气纯耳。再者丁壬化木生于未月，得化甚难，盖未为丁火余气也；反之戊癸化火，生于戌未月，反可从化，以戌未皆火土，可克制原来之气质而为化神也。

白话化气必须得到地支之气，尤其重要的是月支与时支；倘若月时不得气，就决不能化。如丁壬化木，必须生于寅卯两月；甲己化土，必须生于辰戌丑未月，这就是所谓“化出之物得时乘令”。至于局与方全不全，并不太重要，只是全了气更纯而已。再者，丁壬化木生于未月，很难化成，因为未是丁火的余气；反过来，戊癸化火生于戌月、未月，反而可以从化，因为戌未都是火土，能克制原来的气质而成为化神。

所化之物者，如甲己化土，喜戊己辰戌丑未；丁壬化木，喜甲乙寅卯之类。所化之印绶财伤，如甲己化土，印绶为丙丁巳午，财为壬癸亥子，伤为庚辛申酉之类。丁壬化木，则印绶为壬癸亥子，财为戊己辰戌丑未，伤为丙丁巳午之类。并非日元化气，余外干支皆作化气论也。

白话所谓“所化之物”，如甲己化土，喜戊己辰戌丑未；丁壬化木，喜甲乙寅卯之类。所谓“所化之印绶、财、伤”，如甲己化土，印绶是丙丁巳午，财是壬癸亥子，伤是庚辛申酉之类；丁壬化木，印绶是壬癸亥子，财是戊己辰戌丑未，伤是丙丁巳午之类。并不是说日元化气之后，其余干支都作化气来论。

特化气亦有旺弱，旺者喜泄，弱者喜扶，审其喜忌以言用神，方为真确，未可漫以印绶为美。如甲戌一造，即以寅中丙火为用，泄其秀也。近见论化气者，以日元化合，而将其余干支，尽作化论，未免误会，特详述之。参观十干配合性情篇。

白话只是化气也有旺有弱：旺的喜泄，弱的喜扶，审察其喜忌来论用神，才算真确，不可随便以印绶为美。如上面甲戌那一造，就以寅中丙火为用，泄其秀气。近来见到论化气的人，以日元化合之后，把其余干支全都当作化神来论，未免误会，所以特地详细说明。可参看十干配合性情篇。

有倒冲成格者，以四柱列财官而对面以冲之，要支中字多，方冲得动。譬如以弱主邀强官，主不众则宾不从。如戊午、戊午、戊午、戊午，是冲子财也；甲寅、庚午、丙午、甲午，是冲子官也。运忌填实，余俱可行。

白话有倒冲成格的，四柱中排列的字与财官处于对面，用来冲出财官，要地支中这个字多，才冲得动。譬如以弱主邀请强官，主人不众，宾客就不会跟从。如戊午、戊午、戊午、戊午，是冲出子水之财；甲寅、庚午、丙午、甲午，是冲出子水之官。行运忌填实（运中直接见到被冲之字），其余运都可以行。

徐注：戊午一造，相传为关圣之命，实则火土偏燥，一生惟金运为最美，泄其旺气也。木火土乡有旺极难继、满招损之象。水运盖子其旺势，互起冲激，岂得平稳？甲寅一造，亦惟土运为美。大都从前看命，专重财官，而于此等格局无法解释，于是迂曲其词，以倒冲为说耳。

白话徐注：戊午一造，相传是关圣（关羽）之命，其实火土偏燥，一生只有金运最美，因能泄其旺气。木火土之乡，有旺极难继、满招损之象；行水运，则子水冲犯其旺势（底本作“盖子其旺势”，文字费解，据上下文译），互相冲激，怎能平稳？甲寅一造，也只有土运为美。大体上从前看命，专重财官，对这类格局无法解释，于是说得迂曲，用倒冲来解释罢了。

有朝阳成格者，戊去朝丙，辛日得官，以丙戊同禄于巳，即以引汲之意。要干头无木火，方成其格，盖有火则无待于朝，有木财触戊之怒，而不为我朝。如戊辰、辛酉、戊子，张知县命是也。运喜土金水，木运平平，火则忌矣。

白话有朝阳成格的，戊去朝丙，辛日因而得官，因为丙、戊同禄于巳，就取其引汲之意。要天干无木火，才能成此格：因为有火，官星已现，就不必再朝；有木为财，会触犯戊土之怒，而不为我去朝。如戊辰、辛酉、戊子，张知县命就是。行运喜土金水，木运平平，火运就忌了。

徐注：六辛月戊子时，四柱不见官煞，为六阴朝阳格，以子动巳、巳动丙火官星为用，其说迂曲。何以仅六辛朝阳耶？且六辛之中，辛巳未亦不朝也。戊辰一造，见《神峰通考》，为古张知县命。以八字而论，土金乘旺，用子泄其秀气，与从旺之理相同，喜土金水运，忌木火。参观一方秀气也。

白话徐注：六辛日（底本作“六辛月”，据上下文当作“六辛日”）生于戊子时，四柱不见官煞，为六阴朝阳格，用子去动巳、巳去动丙火官星为用，这种说法迂曲。为什么只有六辛日朝阳呢？而且六辛日之中，坐巳、坐未的两个辛日也不朝。戊辰一造见于《神峰通考》，是古时张知县命。就八字而论，土金乘旺，用子水泄其秀气，与从旺的道理相同，喜土金水运，忌木火。可参看一方秀气一节。

有合禄成格者，命无官星，借干支以合之。戊日庚申，以庚合乙，因其主而得其偶。如己未、戊辰、戊辰、庚申，蜀王命是也。癸日庚申，以申合巳，因其主而得其朋，如己酉、癸未、癸未、庚申，赵丞相命是也。运亦忌填实，不利官煞，理会不宜以火克金，使彼受制而不能合，余则吉矣。

白话有合禄成格的，命中没有官星，借干支来合出官星。戊日庚申时，以庚合乙（乙为戊之官），借庚为主而得其配偶。如己未、戊辰、戊辰、庚申，蜀王命就是。癸日庚申时，以申合巳（巳中戊土为癸之官），借申为主而得其朋。如己酉、癸未、癸未、庚申，赵丞相命就是。行运也忌填实，不利官煞，按理也不宜以火克金，使庚申受制而不能去合，其余运都吉。

徐注：禄者，官星也，庚合乙，以乙为戊土为官；申合巳，以巳中戊土为癸水之官。以六戊日，庚申时，四柱无官印为合格。按蜀王己未一造，土强身旺，庚申食神泄秀为用，官煞为犯其旺神，火更伤食神秀气。书云，“庚申时逢戊日，食神旺之方，岁月犯甲丙卯寅，此乃遇而不遇”，于理正合。赵丞相己酉一造，癸水身弱，当以煞印相生为用，有明煞透干，何用暗合官星？此造与戚杨知府造相类，皆宜顺其气势取用。见论用神专旺节。

白话徐注：禄，就是官星。庚合乙，以乙作为戊土之官；申合巳，以巳中戊土作为癸水之官。以六戊日、庚申时，四柱无官、印为合格。按蜀王己未一造，土强身旺，用庚申食神泄秀为用，官煞之运违犯其旺神，火运更伤食神秀气。书上说：“庚申时逢戊日，食神旺之方，岁月犯甲丙卯寅，此乃遇而不遇。”意思是戊日逢庚申时，正是食神旺地，若年、月犯甲、丙、卯、寅，就是遇而不遇，与此理正合。赵丞相己酉一造，癸水身弱，应当以煞印相生为用，既有明煞透干，何必用暗合官星？此造与戚杨知府造相类，都宜顺其气势取用。见论用神专旺一节。

有弃命保财者，四柱皆财而身无气，舍而从之，格成大贵。若透印则身赖印生而不从，有官煞则亦无从财兼从煞之理，其格不成。如庚申、乙酉、丙申、乙丑，王十万命造也。运喜伤食财乡，不宜身旺。有弃命从煞者，四柱皆煞，而日主无根，舍而从之，格成大贵。若有伤食，则煞受制而不从，有印则印以化煞而不从。如乙酉、乙酉、乙酉、甲申，李侍郎命是也。运喜财官，不宜身旺，食伤则尤忌矣。

白话有弃命从财的（底本作“保财”，据上下文当作“从财”），四柱全是财而日主无气，就舍弃自身而从财，格成大贵。若透出印绶，日主就依赖印生而不从；有官煞，也没有从财又兼从煞的道理，格就不成。如庚申、乙酉、丙申、乙丑，王十万的命造就是。行运喜伤食与财乡，不宜身旺。有弃命从煞的，四柱全是七煞，而日主无根，就舍而从煞，格成大贵。若有伤食，七煞受制就不从；有印绶，印能化煞也不从。如乙酉、乙酉、乙酉、甲申，李侍郎命就是。行运喜财官，不宜身旺，食伤之运尤其忌讳。

徐注：从财从煞，其理一也。气势偏旺，日主无根，不得不从其旺势也。从财格而有印，须看印是否通根，如印无根，不碍相从。王十万造，丙火无根，乙木亦无根，即其例也。四柱财多而见煞，则以从煞论。从财格行运最忌比劫，倘四柱原有食伤，则能化比劫而生财，否则，不免破格也，见官煞为泄财之气而不美。从煞格喜行财生煞之运，印则泄煞之气为不美，比劫非宜，而食伤制煞为最忌。总之，从格最忌逆其旺势也。

白话徐注：从财与从煞，道理是一样的：气势偏旺，日主无根，不得不顺从其旺势。从财格而有印，须看印是否通根；印若无根，不妨碍相从。王十万一造，丙火无根，乙木也无根，就是这样的例子。四柱财多而又见煞，就以从煞论。从财格行运最忌比劫；倘若四柱原有食伤，能化比劫而生财，否则不免破格；见官煞运，是泄财之气，也不美。从煞格喜行财生煞之运；印运泄煞之气，不美；比劫不宜；而食伤制煞最忌。总之，从格最忌逆其旺势。

有井栏成格者，庚金生三七月，方用此格。以申子辰冲寅午戌，财官印绶，合而冲之，若透丙丁，有巳午，以现有财官，而无待于冲，乃非井拦之格矣。如戊子、庚申、庚申、庚申，郭统制命也。运喜财，不利填实，余亦吉也。

白话有井栏成格的，庚金日生于三月、七月，才用此格。以申子辰冲寅午戌，把财、官、印绶合起来冲出。若天干透出丙丁，或地支有巳午，就是已有现成的财官，不必再冲，便不是井栏格了。如戊子、庚申、庚申、庚申，郭统制命就是。行运喜财，不利填实，其余也吉。

徐注：井栏叉格，取庚子、庚申、庚辰三日，要申子辰全。《喜忌篇》云。“庚日全逢润下，忌壬癸巳午之方；时遇子申，其福减半”，其实即金水伤官也。年上戊土无根，故以伤官为用，特气势纯粹耳。最喜行东方财地，次者北方亦美。最忌官印，官煞克身，印绶制食，皆逆其旺势，所谓巳午之方也。时遇子，遁干为丙子，露官星，遇申为归禄，故云其福减半。

白话徐注：井栏叉格，取庚子、庚申、庚辰三日，要申子辰齐全。《喜忌篇》说：“庚日全逢润下，忌壬癸巳午之方；时遇子申，其福减半。”意思是庚日地支全成水局，忌行壬癸、巳午之方；时上遇子或申，福分减半。其实这就是金水伤官。年上戊土无根，所以以伤官为用，只是气势纯粹罢了。最喜行东方财地，其次北方也美。最忌官、印：官煞克身，印绶制食神，都是逆其旺势，这就是所谓巳午之方。时上遇子，遁干为丙子，露出官星；遇申则为归禄，所以说其福减半。

有刑合成格者，癸日甲寅时，寅刑巳而得财官，格与合禄相似，但合禄则喜以合之，而刑合则硬以致之也。命有庚申，则木被冲克而不能刑；有戊己字，则现透官煞而无待于刑，非此格矣。如乙未、癸卯、癸卯、甲寅，十二节度使命是也。运忌填实，不利金乡，余则吉矣。

白话有刑合成格的，癸日甲寅时，以寅刑巳而得巳中的财官，格局与合禄相似；只是合禄是喜以合来招致，而刑合则是硬以刑来招致。命中若有庚申，木被冲克就不能刑；有戊、己字，就是官煞已经透现，不必再刑，就不是此格了。如乙未、癸卯、癸卯、甲寅，十二节度使命就是。行运忌填实，不利金乡，其余都吉。

徐注：刑合格取癸亥、癸卯、癸酉三日见甲寅时。《喜忌篇》云“六癸日时逢寅位，岁月怕戊己二方”，盖四柱须无官煞也。此格与飞天禄马、合禄、井拦叉皆从伤官格中分出，因原局无财官，乃用倒冲刑合之名词，以圆其耳。如上造乃《滴天髓》之顺局从儿格。从儿者，从食伤也，以见财为美，大忌金乡，克制食伤也。官亦忌，即所谓填实，乃泄财之气则损日元也。皆因不明其理，故曲为之说耳。

白话徐注：刑合格，取癸亥、癸卯、癸酉三日见甲寅时。《喜忌篇》说：“六癸日时逢寅位，岁月怕戊己二方。”意思是六癸日逢寅时，年、月最怕见戊己，因为四柱须无官煞。此格与飞天禄马、合禄、井栏叉，都是从伤官格中分出来的，因原局无财官，才用倒冲、刑合等名词来自圆其说（底本作“以圆其耳”，据上下文当作“以圆其说”）。像上面这一造，其实是《滴天髓》的顺局从儿格。从儿，就是从食伤，以见财为美，大忌金乡，因金克制食伤。官运也忌，这就是所谓填实，因官泄财之气，就损及日元。都是因为不明其中道理，所以曲为之说罢了。

有遥合成格者，巳与丑会，本同一局，丑多则会巳而辛丑处官，亦合禄之意也。如辛丑、辛丑、辛丑、庚寅，章统制命是也。若命是有子字，则丑与子合而不遥，有丙丁戊己，则辛癸之官煞已透，而无待于遥，另有取用，非此格矣。至于甲子遥已，转辗求俣，似觉无情，此格可废，因罗御史命，聊复存之。为甲申、甲戌、甲子、甲子，罗御史命是也。

白话有遥合成格的，巳与丑相会，本属同一局，丑多就能会来巳，辛丑日因而得官，这也是合禄之意。如辛丑、辛丑、辛丑、庚寅，章统制命就是。若命中有子字，丑与子相合就不能遥合；有丙丁戊己，辛日、癸日的官煞已经透出，不必遥合，另有取用，就不是此格了。至于甲子日遥合巳（底本作“已”，据上下文当作“巳”），辗转求合（底本作“求俣”，据上下文当作“求合”），似乎觉得无情，此格可以废掉；因为有罗御史之命，姑且保留它。甲申、甲戌、甲子、甲子，就是罗御史命。

徐注：遥合有二，丑遥巳格、子遥巳格是也。丑遥巳格，以辛丑癸丑二日，用丑多为主，以丑中辛癸，遥合巳中丙火。戊土为官星，局中喜有申酉二字，合住巳字，忌有子字绊住丑字及巳字填实。然如章统制辛丑一造，寅中木火财官可用，何待于遥？古歌云，“辛日癸日多逢丑，名为遥巳合官星，莫言不喜官星旺，谁信官来大有成”，则喜见财官明矣。子遥巳格，取甲子日甲子时，以子中癸水遥合巳中戊土，戊土动丙火，丙火合辛金，为甲木官星，转辗求合，更无理由。罗御史甲申一造，月令杂气偏财可用，何须曲为之说？实无理取闹耳。

白话徐注：遥合有两种，即丑遥巳格、子遥巳格。丑遥巳格，取辛丑、癸丑二日，以丑多为主，用丑中的辛、癸遥合巳中的丙火、戊土作为官星。局中喜有申、酉二字合住巳字，忌有子字绊住丑字，以及巳字填实。然而像章统制辛丑一造，寅中木火财官就可以用，何必等待遥合？古歌说：“辛日癸日多逢丑，名为遥巳合官星，莫言不喜官星旺，谁信官来大有成。”意思是辛日、癸日多逢丑，叫做遥巳合官星，不要说它不喜官星旺，官星来了反而大有成就，可见是喜见财官的。子遥巳格，取甲子日甲子时，以子中癸水遥合巳中戊土，戊土动丙火，丙火合辛金，作为甲木的官星，这样辗转求合，更没有道理。罗御史甲申一造，月令杂气偏财可用，何必曲为之说？实在是无理取闹。

若夫拱禄、拱贵、趋乾、归禄、夹戌、鼠贵、骑龙、日贵、日德、富禄、魁罡、金神、时墓、两干不杂、干支一气、五行俱足之类，一切无理之格，既置勿取。即古人格内，亦有成式，总之意为牵就，硬填入格，百无一是，徒误后学而已。乃若天地双飞，虽富贵亦有自有格，不全赖此。而亦能增重基格，即用神不甚有用，偶有依以为用，亦成美格。然而有用神不吉，即以为凶，不可执也。

白话至于拱禄、拱贵、趋乾、归禄、夹戌、鼠贵、骑龙、日贵、日德、富禄、魁罡、金神、时墓、两干不杂、干支一气、五行俱足之类，一切无理之格，都已置之不取。即使古人书中的这些格，也有现成格式，总之是有意牵强凑合，硬填入格，百无一是，只是误导后学罢了。至于天地双飞，虽然富贵者自有其格，不全靠它，但它也能增重其格（底本作“基格”，据上下文当作“其格”）；即使用神不太有用，偶尔有依它为用的，也成美格。然而若用神不吉，那就是凶，不可执着于此。

徐注：此类格局，不过四柱清纯，用神而吉，格外增美，如是而已，非可依以为用也。参观杂格一览。

白话徐注：这类格局，不过是在四柱清纯、用神本吉的情况下，在格局之外更添美处，仅此而已，不能依它来作用神。可参看杂格一览。

其于伤官伤尽，谓是伤尽，不宜一见官，必尽力以伤之，使之无地容身，现行伤运，便能富贵，不知官有何罪，而恶之如此？况见官而伤，则以官非美物，而伤以制之，又何伤官之谓凶神，而见官之为祸百端乎？予用是术以历试，但有贫贱，并无富贵，未轻信也，近亦见有大贵者，不知何故。然要之极贱者多，不得不观其人物以衡之。

白话至于“伤官伤尽”之说，认为伤官要伤尽，不宜一见官星，必须尽力去伤官，使官星无地容身，再行伤官运，便能富贵。殊不知官星有什么罪，要这样厌恶它？况且见官而伤，是把官星当作不好的东西，而用伤官去制它，那又为何说伤官是凶神、见官就祸害百端呢？我用这一说法逐一验证，只见贫贱，并无富贵，所以不轻信。近来也见到有大贵的，不知是什么缘故。但总的来说，极贱的占多数，不得不观察其人物来衡量。

徐注：用伤官之忌见官星，亦犹用官之忌伤，用印之忌财，用财之忌劫也。何格无喜忌，岂独伤官？况官星有喜见不喜见之别乎？至于格局之不可解者甚多。我人学识不足，未穷奥妙，知之为知之，不知为不知，正不必曲为讳饰也。

白话徐注：用伤官而忌见官星，就如同用官忌伤官、用印忌财、用财忌劫一样。哪个格局没有喜忌，难道只有伤官？何况官星还有喜见与不喜见的区别呢？至于格局中不可解释的地方很多，我们学识不足，未能穷究其奥妙，知之为知之，不知为不知，正不必曲意掩饰。