干支总论

阴阳顺逆之说，《洛书》流行之用，其理信有之也，其法不可执一。

白话阴阳有顺行逆行之说，源于《洛书》五行流转运行之用，这个道理确实存在，但运用的方法不能死守一端。要义：顺逆之理可信，却不可拘泥执用。

原注：阴生阳死，阳顺阴逆，此理出于《洛书》。五行流行之用，固信有之，然甲木死午，午为泄气之地，理固然也，而乙木死亥，亥中有壬水，乃其嫡母，何为死哉？凡此皆详其干支轻重之机，母子相依之势，阴阳消息之理，而论吉凶可也。若专执生死败绝之说，推断多误矣。

白话原注：阴干长生之处即阳干死地，阳干顺行、阴干逆行，这个道理出自《洛书》。五行流转运行的作用，固然确有其事；然而甲木死于午，午是木泄气之地，道理上说得通；乙木却说死于亥，亥中藏有壬水，正是乙木的嫡亲生母，怎么能说是死地呢？凡此种种，都应详细审察干支轻重的关键、母子相依的态势、阴阳消长的道理，再来论吉凶才行。如果死守长生、死、败、绝这一套说法，推断就多有差错了。

任氏曰：阴阳顺逆之说，其理出《洛书》，流行之用，不过阳主聚，以进为退，阴主散，以退为进。若论命理，则不专以顺逆为凭，须观日主之衰旺，察生时之浅深，究四柱之用神，以论吉凶，则了然矣。至于长生沐浴等名，乃假借形容之辞也。长生者，犹人之初生也；沐浴者，犹人之初生而沐浴以去垢也；冠带者，形气渐长，犹人年长而冠带也；临官者，由长而旺，犹人之可以出仕也；帝旺者，壮盛之极，犹人之辅帝而大有为也；衰者，盛极而衰，物之初变也；病者，衰之甚也；死者，气之尽而无余也；墓者，造化有收藏，犹人之埋于土也；绝者，前之气绝而后将续也；胎者，后之气续而结胎也；养者，如人之养母腹也，自是而复长生，循环无端矣。

白话任氏说：阴阳顺逆之说，道理出自《洛书》，讲的是流转运行之用，不过是阳主聚合、以进为退，阴主发散、以退为进而已。若论命理，就不能专凭顺逆为据，必须观察日主（即日干，代表命主本人）的衰旺，审察出生时令的深浅，推究四柱的用神（命局中最需要的那个五行），据此论吉凶，就清清楚楚了。至于长生、沐浴等名目，不过是借来形容的说法。长生，好比人初生；沐浴，好比人初生后洗浴去垢；冠带，是形气渐渐长成，好比人长大后戴冠束带；临官，是由成长而转旺，好比人可以出来做官；帝旺，是壮盛到了极点，好比人辅佐帝王而大有作为；衰，是盛极而衰，事物开始转变；病，是衰得更厉害；死，是气已用尽、毫无剩余；墓，是造化有所收藏，好比人埋入土中；绝，是前面的气已断绝、后面的气将要接续；胎，是后面的气接续而结成胎；养，好比胎儿在母腹中养育。从这里又回到长生，循环往复，没有尽头。

人之日主不必生逢禄旺，即月令休囚，而年日时中，得长生禄旺，便不为弱，就使逢库，亦为有根。时说谓投墓而必冲者，俗书之谬也。古法只有四长生，从无子、午、卯、酉为阴长生之说。水生木，申为天关，亥为天门，天一生水，即生生不息，故木皆生在亥。木死午为火旺之地，木至午发泄已尽，故木皆死在午。言木而余可类推矣。

白话人的日主不一定非要生逢禄旺（临官、帝旺之地），即使月令（出生之月的地支）处于休囚，只要年、日、时中得到长生禄旺，就不算弱；即使逢到墓库，也算有根。时下流行说法认为日主入墓必须逢冲才好，这是俗书的谬误。古法只有四长生，从来没有以子、午、卯、酉为阴干长生的说法。水生木，申为天关，亥为天门，天一生水，于是生生不息，所以木（不论甲乙）都长生在亥。木死于午，因为午是火旺之地，木到午时已发泄殆尽，所以木（不论甲乙）都死在午。这里只讲了木，其余五行可以类推。

夫五阳育于生方，盛于本方，弊于泄方，尽于克方，于理为顺；五阴生于泄方，死于生方，于理为背。即曲为之说，而子午之地，终无产金产木之道；寅亥之地，终无灭火灭木之道。古人取格，丁遇酉以财论，乙遇午、己遇酉、辛遇子、癸遇卯，以食神泄气论，俱不以生论。乙遇亥、癸遇申以印论，倶不以死论。即己遇寅岁之丙火，辛遇巳藏之戊土，亦以印论，不以死论。由此观之，阴阳同生同死可知也，若执定阴阳顺逆，而以阳生阴死，阴生阳死论命，则大谬矣。故《知命章》中“顺逆之机须理会”，正为此也。

白话五阳干生育于生我之方，盛于本气之方，衰弊于泄气之方，终尽于克我之方，在道理上是顺的；五阴干却说生于泄气之方，死于生我之方，在道理上是相背的。即使勉强为它解说，子、午之地终究没有生金、生木的道理，寅、亥之地终究没有灭火、灭木的道理。古人取格局，丁火遇酉以财论；乙遇午、己遇酉、辛遇子、癸遇卯，都以食神（我所生、与我阴阳相同之星）泄气论，都不当作长生；乙遇亥、癸遇申，以印（生我之星）论，都不当作死地。就是己土遇寅中所藏的丙火（底本作“岁”，据上下文当作“藏”）、辛金遇巳中所藏的戊土，也都以印论，不以死地论。由此看来，阴阳同生同死是可以确知的。如果死守阴阳顺逆，用阳生阴死、阴生阳死来论命，就大错了。所以《知命章》中说“顺逆之机须理会”，正是为此而发。

乙亥日元，生于亥月，喜其天干两透丙火，不失阳春之景。寒木向阳，清而纯粹，惜乎火土无根，水木太重，读书未售；兼之中年一路水木，生扶太过，局中火土皆伤，以致财鲜聚而志未伸。然喜无金，业必清高。若以年时为乙木病位，月日为死地，岂不休囚已极，宜用生扶之运？今以亥子之水作生论，则不宜再见水木也。

白话乙亥日主，生于亥月，可喜天干两透丙火，不失阳春的景象。寒冬之木向着阳光，清秀而纯粹；可惜火土没有根，水木太重，读书未能考中；加上中年一路行水木之运，生扶太过，局中火土都受损伤，以致钱财少有积聚，志向未能伸展。不过可喜局中无金，所以从事的行业必定清高。如果把年、时的子看作乙木的病地，月、日的亥看作乙木的死地，那岂不是休囚到了极点，应该用生扶之运吗？现在把亥、子之水作为生我来论，就知道不宜再见水木了。

此春水多木，过于泄气，五行无金，全赖亥时比劫帮身。嫌其亥卯拱局，又透戊土，克泄并见，交戊午运不寿。若据书云，癸水两坐长生，时逢旺地，何以不寿？又云“食神有寿妻多子,食神生旺胜财官”，此名利两全，多子有寿之格也。总以阴阳生死之说，不足凭也。

白话这是春天的水，木多，泄气太过，五行中没有金，全靠亥时的比劫（与日主同类的五行）帮身。嫌的是亥卯拱成木局，又透出戊土，克与泄同时出现，交入戊午运就不长寿。如果按书上所说，癸水两坐长生（按阴干长生之说，癸长生在卯，局中两卯），时上又逢旺地，为何不长寿？书上又说“食神有寿妻多子，食神生旺胜财官”，那这就该是名利两全、多子长寿的格局了。总之，阴阳生死之说，不足凭信。

天地顺遂而精粹者昌，阴阳乖悖而混乱者亡。

白话天干地支配合顺遂而精纯的，就昌盛；阴阳乖离悖逆而杂乱的，就衰亡。要义：干支上下顺畅相配则吉，悖乱则凶。

原注：不论有根无根，俱要天覆地载。

白话原注：不论日主有根还是无根，都要天干覆护地支、地支承载天干。

任氏曰：取用干支之法，干以载之支为切，支以覆之干为切。如喜甲乙，而载以寅卯亥子，则生旺，载以申酉，则克败矣；忌丙丁，载以亥子则制伏，载以巳午寅卯，则肆逞矣。如喜寅卯，而覆以甲乙壬癸则生旺，覆以庚辛，则克败矣；忌巳午，而覆以壬癸则制伏，覆以丙丁甲乙，是肆逞矣。不特此也，干通根于支，支逢生扶，则干之根坚，支逢冲克，则干之根拔矣。支受荫于干，干逢生扶，则支之荫盛；干逢克制，则支之荫衰矣。凡命中四柱干支，则显然吉神而不为吉，确乎凶神而不为凶者，皆是故也，此无论天干一气，地支双清，总要天覆地载。

白话任氏说：取用干支的方法，天干以承载它的地支最为关键，地支以覆盖它的天干最为关键。例如喜甲乙木，下面以寅、卯、亥、子承载，就生旺；以申、酉承载，就受克而败。忌丙丁火，下面以亥、子承载，就被制伏；以巳、午、寅、卯承载，就放肆逞强。又如喜寅卯，上面以甲乙、壬癸覆盖，就生旺；以庚辛覆盖，就受克而败。忌巳午，上面以壬癸覆盖，就被制伏；以丙丁、甲乙覆盖，就放肆逞强。不仅如此，天干通根（在地支中有同类之气）于地支，地支逢生扶，天干的根就坚固；地支逢冲克，天干的根就被拔掉。地支受天干的荫护，天干逢生扶，地支所受的荫护就盛；天干逢克制，地支所受的荫护就衰。凡是命中四柱干支，明明是吉神却不显吉、确实是凶神却不为凶的，都是这个缘故。所以不论天干一气、地支双清，总要天覆地载。

庚金虽生春令，支坐禄旺，时逢印比，足以用官。地支载以卯木财星，又得亥水生扶有情，丁火之根愈固，所谓“天地顺遂而精粹者昌”也。岁运逢壬癸亥子，干有己印卫官，支得卯财化伤，生平履险如夷，少年科甲，仕至封疆。经云：“日主最宜健旺，用神不可损伤”，信斯言也。

白话庚金虽生于春令，但日支坐禄旺，时上又逢印、比（辰土为印、庚金为比），足以用官（克我、与我阴阳相异之星）。地支以卯木财星（我所克之星）承载丁火，又得亥水生扶卯木而有情，丁火的根就更加稳固，这正是所谓“天地顺遂而精粹者昌”。岁运逢壬癸亥子，天干有己土印星护卫官星，地支有卯木财星化泄伤官（我所生、与我阴阳相异之星），所以一生虽历险境却如履平地，少年科举及第，官至封疆大吏。经书说“日主最宜健旺，用神不可损伤”，这话确实可信。

此亦以丁火官星为用，地支亦载以卯木财星，与前造大同小异。只为卯酉逢冲，克败丁火之根，支中少水，财星有克无生。虽时透甲木临于申支，谓地支不载，虽有若无。故身出旧家，诗书不继，破耗刑伤；一交戌运，支类西方，贫乏不堪。

白话这一造也以丁火官星为用，地支也以卯木财星承载，与前一造大同小异。只因卯酉相冲，克败了丁火之根，地支中又缺水，财星只受克而无生。虽然时上透出甲木，却临于申支之上，这叫地支不载，虽有却等于没有。所以出身旧家，却诗书未能延续，破财耗损、刑伤不断；一交戌运，地支会成西方金气，贫乏不堪。

此庚辛壬癸，金水双清，地支申酉巳午，煅炼有功，谓午火真神得用，理应名利双辉。所惜者五行无木，金虽失令而党多，火虽当令而无辅；更嫌壬癸覆之，紧贴庚辛之生，而申中又得长生，则壬水愈肆逞矣。虽有巳火助午，无如巳酉拱金，则午火之势必孤。所以申酉两运，破耗异常；丙戌运中，助起用神，大得际遇；一交亥运，壬水得禄，癸水临旺，火气克尽，家破身亡。

白话这一造天干庚辛壬癸，金水双清，地支申酉巳午，火煅炼金而有功，看似午火这一真神得用，理应名利双辉。可惜五行无木，金虽失令却党羽众多，火虽当令却无辅助；更嫌壬癸覆在上面，紧贴庚辛受其生，申中又有壬水长生，壬水就更加放肆逞强了。虽有巳火帮助午火，无奈巳酉拱金，午火之势必然孤立。所以申、酉两运，破耗异常；丙戌运中，助起用神，大得机遇；一交亥运，壬水得禄，癸水临旺，火气被克尽，家破身亡。

此亦用午中丁火之杀，壬水亦覆之于上，亦有庚金紧贴之生。所喜者午时一助，更妙天干覆以甲木，则火之荫盛。且壬水见甲木而贪生，不来敌火，四柱有相生之谊，无争克之风，中乡榜，仕至观察。与前造只换得先后一时，天渊之隔，所谓毫厘千里之差也。

白话这一造同样用午中丁火七杀（克我、与我阴阳相同之星），壬水同样覆在上面，同样有庚金紧贴相生。可喜的是午时一火相助，更妙的是天干以甲木覆盖，火所受的荫护就盛。而且壬水见甲木而贪生，不来敌火，四柱有相生的情谊，没有争克的风气，所以中了乡试，官至观察。与前一造只差先后一个时辰，结果却天差地别，正所谓差之毫厘、失之千里。

天全一气，不可使地德莫之载。

白话天干四字全是一气，就不可让地支之德不来承载它。要义：天干一气，须得地支相配承载，方不偏枯。

原注：四甲四乙，而遇寅申卯酉，为地不载。

白话原注：天干四甲或四乙，地支却遇寅申、卯酉之类，就是地支不载。

任氏曰：天全一气者，天干四甲、四乙、四丙、四丁、四戊、四己、四庚、四辛、四壬、四癸，皆是也。地支不载者，地支与天干无生化也。非特四甲四乙而遇申酉寅卯为不载，即全受克于地支。或反克地支，或天干不顾地支，或地支不顾天干，皆为不载也。如四乙酉者，受克于地支也；四辛卯者，反克地支也。必须地支之气上升，天干之气下降，则流通生化，而不至于偏枯，又得岁运安顿，非富亦贵矣。如无升降之情，反有冲克之势，皆为偏枯而贫贱矣。宜细究之。

白话任氏说：天全一气，指天干四甲、四乙、四丙、四丁、四戊、四己、四庚、四辛、四壬、四癸，都是。地支不载，是说地支与天干没有生化关系。不仅四甲四乙而遇申酉、寅卯算不载，凡天干全受地支所克，或天干反克地支，或天干不顾地支，或地支不顾天干，都算不载。例如四乙酉，是受地支所克；四辛卯，是反克地支。必须地支之气上升、天干之气下降，才能流通生化而不至于偏枯，再得岁运安顿，不是富就是贵。如果没有升降之情，反有冲克之势，都属偏枯而主贫贱。应当细加推究。

年支申金，冲去日主寅木，加以戌土乘权重见，生金助杀，谓地支不顾天干。夫四甲一寅，似乎强旺，第秋木休囚，冲去禄神，其根已拔，不作旺论。故寅卯亥子运中，衣食颇丰，一交庚辰，杀之元神透出。四子俱伤，破家不禄。干多不如支重，理固然也。

白话年支申金冲去日支寅木，加上戌土当权而重见，生金助杀，这叫地支不顾天干。四个甲一个寅，看起来强旺，但秋天之木休囚，又被冲去禄神，根已被拔，不能作旺论。所以行寅、卯、亥、子运时，衣食颇为丰足；一交庚辰运，七杀的元神（根源之干）透出，四个儿子都受伤损，家破而亡。天干多不如地支重，道理本来如此。

此满局火土，子衰午旺，冲则午发而愈烈，熬干滴水，是谓天干不覆。初交已未，孤苦万状；至庚申辛酉运，引通戊土之性，大得际遇，娶妻生子，立业成家；一交壬戌，水不通根，暗拱火局，遭祝融之变，一家五口皆亡。如天干透一庚辛，或地支藏一申酉，岂至若是之结局乎？

白话这一造满局火土，子水衰而午火旺，子午相冲，午火被激发得更加猛烈，把仅有的一滴水熬干，这叫天干不覆。初交己未运（底本作“已未”，据大运当作“己未”），孤苦万状；到庚申、辛酉运，引通戊土之性，大得机遇，娶妻生子，立业成家；一交壬戌运，壬水不能通根，戌又暗拱火局，遭遇火灾，一家五口皆亡。如果天干透出一个庚辛，或地支藏一个申酉，哪会落到这样的结局呢？

此与前造只换一申字，而天干之气下降，地支之水有源，午火虽烈，究不能伤申金，用金明矣，况有子水为去病之喜神。交申运，戊辰年四月入学，九月登科，盖得太岁辰字，暗会水局之妙。惜将来壬戌运中，天干群比争财，地支暗会火局，未见其吉矣。

白话这一造与前一造只换了一个申字，天干之气就能下降，地支之水也有了源头，午火虽烈，终究不能伤到申金，用金就很明显了，何况还有子水作为去病的喜神。交申运，戊辰年四月入学，九月乡试登科，这是得了太岁辰字暗会水局的妙处。可惜将来壬戌运中，天干众比劫争财，地支暗会火局，未必见得吉利。

此造四木当权，四金临绝，虽曰反克地支，实无力克也。如果能克，可用财矣，若能用财，岂无成立乎？彼此母腹，数年间父母皆亡，与道士为徒；己丑戊子运，印绶生扶，衣食无亏；一交丁亥，生火克金，即亡其师，所有微业，嫖赌扫尽而死。

白话这一造四卯木当权，四辛金临于绝地，虽说是天干反克地支，实际上无力克制。如果真能克，就可以用财了；若能用财，怎会一事无成？刚出母腹（底本作“彼此母腹”，据上下文当作“彼出母腹”），几年之间父母都去世，跟随道士做徒弟；己丑、戊子运，印绶生扶，衣食无缺；一交丁亥运，生火克金，师父随即去世，所有一点微薄产业，被嫖赌挥霍干净而死。

地全三物，不可使天道莫之容。

白话地支三字齐全成方，就不可让天干之道不能容纳它。要义：地支成方气势旺盛，须天干顺应相配，方能相容。

原注：寅卯辰、亥卯未而遇甲庚乙辛，则天不覆。然不特全一气与三物者，皆宜天覆地载，不论有根无根，皆要循其气序，干支不反悖为妙。

白话原注：地支寅卯辰全、亥卯未全，天干却遇甲庚、乙辛，就是天不覆。其实不只天全一气与地全三物，凡是命局都宜天覆地载，不论有根无根，都要遵循五行气序，干支之间不反背才好。

任氏曰：地支三物者，支得寅卯辰、巳午未、申酉戌、亥子丑之方是也。如寅卯辰日主是木，要天干火多；日主是火，要天干金旺；日主是金，要天干土重。大凡支全三物，其势旺盛。如旺神在提纲，天干必须顺其气势，泄之可也；如旺神在别支，天干制之有力，制之可也。何以旺神在提纲，只宜泄而不宜制？夫旺神在提纲者，必制神之绝地也，如强制之，不得其性，用激而肆逞矣。旺神者，木方提纲得寅卯也是也；制神者，庚辛金也，寅卯乃庚辛之绝地也。如辰在提纲，四柱干支又有庚辛之助，方可制矣。所谓循其气序，调剂得宜，斯为全美。木方如此，余可类推。

白话任氏说：地支三物，指地支得寅卯辰、巳午未、申酉戌、亥子丑这样的方局。例如地支寅卯辰，日主是木，就要天干火多；日主是火，就要天干金旺；日主是金，就要天干土重。大凡地支全三物，气势都很旺盛。如果旺神在提纲（月令），天干必须顺其气势，泄它即可；如果旺神在别的地支，天干又有力制它，制它即可。为什么旺神在提纲只宜泄而不宜制？因为旺神在提纲时，必是制神的绝地，如果强行去制，违逆它的性情，反而激它放肆逞强。旺神，比如木方以寅卯为提纲；制神，就是庚辛金，而寅卯正是庚辛的绝地。若是辰在提纲，四柱干支又有庚辛相助，才可以去制。所谓遵循五行气序，调剂得当，才算完美。木方如此，其余可类推。

此寅卯辰东方，兼之寅时，旺之极矣。年月两金临绝，旺神在提纲，休金难克，而且丙火透时，木火同心，谓强众而敌寡，势在去庚辛之寡。早行土运生金，破耗异常，进京入部办事；至丙戌运，分发广东，得军功，升知县，喜其克尽庚辛之美；至酉，庚辛得地，不禄宜矣。

白话这一造寅卯辰东方全，加上寅时，旺到了极点。年、月两金临于绝地，旺神又在提纲，休囚之金难以克木；而且丙火透在时上，木火同心，这叫强者众而敌者寡，形势必然要去掉庚辛这寡弱的一方。早年行土运生金，破耗异常，进京到部里办事；到丙戌运，分发广东，立军功，升知县，可喜的是克尽庚辛之美；到酉运，庚辛得地，去世也就在情理之中了。

此亦寅、卯、辰东方。旺神不是提纲，辰土归垣，庚金得载，力量足以克木，丁火虽透，非庚金之敌，用杀明矣。至甲申运，庚金禄旺暗冲寅木，科甲联登，仕至郡守；一交丙运制杀，降职归田。

白话这一造也是寅卯辰东方全。但旺神不在提纲，辰土当令归位，庚金得到承载，力量足以克木；丁火虽然透出，却不是庚金的对手，用七杀就很明显了。到甲申运，庚金得禄旺，又暗冲寅木，科甲联登，官至郡守；一交丙运，制伏七杀，便降职归田。

阳乘阳位阳气昌，最要行程安顿。

白话阳干居于阳支之位，阳气昌盛，最要紧的是行运能够安顿调和。要义：阳气偏盛之局，须靠运程阴阳相济。

原注：六阳之位，独子、寅、辰为阳方，为阳位之纯。五阳居之，如若是旺神，最要行运阴顺安顿之地。

白话原注：六阳支之位中，只有子、寅、辰属阳方，是阳位中最纯的。五阳干居于其上，如果又是旺神，最要行运走阴顺安顿之地。

任氏曰：六阳皆阳，非子、寅、辰阳之纯也，须分阳寒阳暖而论也。西北为寒，东南为暖，如若申、戌、子全，为西北之阳寒，最要行运遇卯、巳、未东南之阴暖是也；如寅、辰、午全，为东南之阳暖，最要行运酉亥丑西北之阴寒是也。此举大局而论，若遇日主之用神喜神，或木，或火，或土，是东南之阳暖，岁运亦宜配西北之阴水、阴木、阴火，方能生助喜神用神，而欢如酬酢。若岁运遇西北之阳水、阳木、阳火，则为孤阳不生，纵使生助喜神，亦难切当，不过免崎岖而趋平坦也。阳暖之局如此，阳寒之局亦如此论，所谓“阳盛光昌刚健之势，须配以阴盛包含柔顺之地”是也。若不深心确究，孰能探其精微，而得其要诀乎？

白话任氏说：六阳支都是阳，并非只有子、寅、辰才是纯阳，必须区分阳寒、阳暖来论。西北为寒，东南为暖。如果申、戌、子全，就是西北的阳寒，最要行运遇卯、巳、未这些东南的阴暖；如果寅、辰、午全，就是东南的阳暖，最要行运遇酉、亥、丑这些西北的阴寒。这是就大局而论。若日主的用神、喜神（辅助用神之神）或是木、或是火、或是土，属东南阳暖，岁运也宜配以西北的阴水、阴木、阴火，才能生助喜神用神，如同宾主酬酢般欢洽。若岁运遇西北的阳水、阳木、阳火，就成了孤阳不生，即使能生助喜神，也难切合得当，不过是免去崎岖、趋于平坦而已。阳暖之局如此，阳寒之局也照此论，所谓“阳盛光昌刚健之势，须配以阴盛包含柔顺之地”就是这个意思。若不潜心深究，谁能探到其中精微而得其要诀呢？

此东南之阳暖。天干金水，似乎无根，喜月支辰土，泄火蓄水而生金，庚金挂角逢生，则庚金可用。癸水即庚金之喜神。初运乙卯甲寅，金绝火生而水泄，孤苦不堪；一交癸丑北方阴湿之地，金水通根，又得巳丑拱金之妙，出外大得际遇，骤然发财十余万。阳暖逢寒，配合之美也。

白话这是东南的阳暖之局。天干庚金、癸水似乎无根，可喜月支辰土泄火、蓄水又生金，庚金在时上挂角而逢生，庚金就可以用。癸水就是庚金的喜神。初运乙卯、甲寅，金临绝地、火得生而水被泄，孤苦不堪；一交癸丑这北方阴湿之地，金水通根，又得巳丑拱金之妙，外出大得机遇，骤然发财十余万。这是阳暖遇寒，配合之美。

丙寅日元，虽支遇三寅，最喜丑土乘权，财星归库。若运走西北土金，财业必胜前造，惜一路东南木火之地，祖业破尽，遍历数省，奔驰不遇，至午运暗会劫局，死于广东。一事无成，莫非运也。

白话丙寅日主，地支虽遇三个寅，最喜丑土当权，财星归于库中。如果运走西北土金之地，财业必胜过前一造；可惜一路东南木火之地，祖业破尽，辗转数省，奔波不遇，到午运暗会劫局，死于广东。一事无成，莫非是运的缘故。

阳乘阴位气盛，还须道路光亨。

白话阴干居于阴支之位，阴气偏盛（底本作“阳乘阴位气盛”，据原注与下文当作“阴乘阴位阴气盛”），还须行运道路光明亨通。要义：阴气偏盛之局，须靠阳运来配合。

原注：六阴之位，独酉亥丑为阴方，乃阴位之纯。五阴居之，如若是旺神，最要行运阳顺光亨之地。

白话原注：六阴支之位中，只有酉、亥、丑属阴方，是阴位中最纯的。五阴干居于其上，如果又是旺神，最要行运走阳顺光亨之地。

任氏曰：六阴皆阴，非酉、亥、丑为阴之盛也，须分阴寒阴暖而论也。承上文西北为寒，东南为暖，假如酉、亥、丑全，为西北之阴寒，最要行运遇东南寅、辰、午之阳暖是也。如卯、巳、未全，为东南之阴暖，最要行运遇申、戌、子西北之阳寒是也。此举大局而论，若日主之用神喜神，或金，或水，或土，是西北之阴寒，岁运亦宜配东南之阳金、阳火、阳土，方能助用神喜神，而福力弥增。若岁运遇东南之阴金、阴火、阴土，则为纯阴不育，难获厚福，不过和平而无灾咎也。阴寒之局如此论，阴暖之局亦如此论，所谓“阴盛包含柔顺之气，须配以阳盛光昌刚健之地”者是也。

白话任氏说：六阴支都是阴，并非只有酉、亥、丑才是阴盛，必须区分阴寒、阴暖来论。承接上文，西北为寒，东南为暖。假如酉、亥、丑全，就是西北的阴寒，最要行运遇东南的寅、辰、午阳暖；如果卯、巳、未全，就是东南的阴暖，最要行运遇申、戌、子这些西北的阳寒。这是就大局而论。若日主的用神、喜神或是金、或是水、或是土，属西北阴寒，岁运也宜配以东南的阳金、阳火、阳土，才能帮助用神喜神，使福力倍增。若岁运遇东南的阴金、阴火、阴土，就成了纯阴不育，难获厚福，不过平和而无灾祸罢了。阴寒之局如此论，阴暖之局也照此论，所谓“阴盛包含柔顺之气，须配以阳盛光昌刚健之地”就是这个意思。

此全酉、亥、子西北之阴寒。寒木更宜向阳，以丙火为用，壬水即其病也。然喜壬水远隔，与日主紧贴，日主本衰，未尝不喜其生，又有己土透干，亦能砥定中流。且喜天干水木火土，各立门户，相生有情；地支午火紧制七杀，年月火土，通根禄旺。更喜行运东南阳暖之地，不但四柱有情，而且行运光亨，早年联登甲第，仕至封疆，皆阴阳配合之妙也。

白话这一造酉、亥、子俱全，属西北的阴寒。寒冬之木更宜向阳，以丙火为用，壬水就是它的病。但可喜壬水与丙火远隔，又与日主紧贴，日主本身衰弱，未尝不喜它来生；又有己土透干，也能像砥柱一样定住水流。还可喜天干水、木、火、土各立门户，相生有情；地支午火紧制酉金七杀，年、月的火土通根禄旺。更可喜行运走东南阳暖之地，不但四柱有情，而且行运光亨，早年接连考中进士，官至封疆，这都是阴阳配合之妙。

此与前只换一酉子。以俗论之，酉换丑更美，酉乃七杀克我，丑乃偏财我克，又能止水，何其妙也。不知丑乃湿土，能泄火不能止水，酉虽七杀，午火紧克，不泄火之元神；彼则丙火在年，壬水遥远，又得己土一隔，此则丙火在月，壬水相近，已土不能为力，子水又逼近相冲。而且运走西北阴寒之地，丙火一无生扶，乙木何能发生？十干体象去：“虚湿之地，骑马亦忧”，斯言不谬也。所以屈志芸窗，一贫如洗，克妻无子，至壬申运，丙火克尽而亡。所谓“阴乘阴位阴气盛”也。

白话这一造与前一造只换了一个酉字（底本作“酉子”，据上下文当作“酉字”）。按俗论，酉换成丑更好，因为酉是七杀克我，丑是我所克的偏财，又能止水，多么巧妙。殊不知丑是湿土，能泄火却不能止水；酉虽是七杀，被午火紧克，并不泄火的元神。前一造丙火在年，壬水遥远，又有己土隔开；这一造丙火在月，壬水相近，己土（底本作“已土”，据上下文当作“己土”）无能为力，子水又紧逼着相冲。而且运走西北阴寒之地，丙火毫无生扶，乙木怎能发生？《十干体象》说（底本作“去”，据上下文当作“云”）：“虚湿之地，骑马亦忧”，这话不错。所以屈志于书窗之下，一贫如洗，克妻无子，到壬申运，丙火被克尽而亡。这正是所谓“阴乘阴位阴气盛”。

地生天者，天衰怕冲。

白话地支生天干的日柱，天干衰弱时最怕地支逢冲。要义：日主靠坐下之支生扶，身衰则忌冲拔其根。

原注：如丙寅、戊寅、丁酉、壬申、癸卯、己酉，皆长生日主，甲子、乙亥、丙寅、丁卯、己巳，皆自生日主，如主衰逢冲，则根拔而祸更甚。

白话原注：如丙寅、戊寅、丁酉、壬申、癸卯、己酉，都是坐长生的日主；甲子、乙亥、丙寅、丁卯、己巳，都是坐下之支自生天干的日主。如果日主衰弱又逢冲，根就被拔，祸患更重。

任氏曰：地生天者，如甲子、丙寅、丁卯、己巳、戊午、壬申、癸酉、乙亥、庚辰、辛丑是也。日主生于不得令之月，柱中又少帮扶，用其身印，冲则根拔，生机绝矣，为祸最重。若日主得时当令，或年时皆逢禄旺，或天干比劫重叠，或官星衰弱，反忌印绶之泄，则不怕冲破矣。总之看日主之气势，旺相者喜冲，休囚者怕冲。虽以日主而论，岁运冲亦然。

白话任氏说：地生天，如甲子、丙寅、丁卯、己巳、戊午、壬申、癸酉、乙亥、庚辰、辛丑都是。日主生于不得令之月，柱中又少帮扶，要用坐下的印星，一逢冲根就被拔，生机断绝，祸患最重。如果日主得时当令，或年、时都逢禄旺，或天干比劫重叠，或官星衰弱，反而忌讳印绶（生我之星）之泄，那就不怕冲破了。总之看日主的气势：旺相的喜冲，休囚的怕冲。这虽然是就日主而论，岁运来冲也是一样。

此坐下印缓，生于季春，印气有余，又年逢甲寅，则太过矣。土虽当令，而木更坚，喜其寅申逢冲，财星得用，第嫌比肩盖头，冲之无力。早年运走南方，起倒异常；至壬申癸酉二十年，申冲寅木，克去比肩，创业兴家。此谓乘印就财也。

白话这一造日主坐下是印绶（底本作“印缓”，据上下文当作“印绶”），生于季春，印气有余，年上又逢甲寅，就太过了。土虽当令，木却更坚。可喜寅申相冲，财星得以为用；只嫌申上有比肩盖头，冲之无力。早年运走南方，起伏异常；到壬申、癸酉二十年，申冲寅木，又克去比肩，创业兴家。这叫乘印就财。

此坐下印绶亦在季春，印绶未尝无余气，年干壬杀生印有情，不足畏也，所嫌者，两申冲寅，甲木之根拔。还喜壬水泄金生木，运走丙午劫去申财，入学补廪登科；丁未合去壬水，三走春闱不捷；戊申克去壬水，三冲寅木而死于途。此造之壬水，乃甲木之原神，断不可伤，壬水受伤，甲木必孤。凡独杀用印者，最忌制杀也。

白话这一造坐下印绶，也生于季春，印绶未尝没有余气；年干壬水七杀生印，有情，不足畏惧。所嫌的是两申冲寅，甲木之根被拔。还好壬水能泄金生木，运走丙午，劫去申金之财，入学补廪又登科；丁未运合去壬水，三次参加会试都未考中；戊申运克去壬水，申金三冲寅木，死于途中。这一造的壬水，是甲木的原神（根源），绝不可伤；壬水受伤，甲木必然孤立。凡是独杀用印的命，最忌制杀。

天合地者，地旺喜静。

白话天干与地支所藏之干相合的日柱，地支旺时喜静不喜动。要义：坐下财官旺盛者，宜安静不宜冲。

原注：如丁亥、戊子、甲午、己亥、辛巳、壬午、癸巳之类，皆支中人元，与天干相合者。此乃坐下财官之地，财官若旺，则宜静不宜冲。

白话原注：如丁亥、戊子、甲午、己亥、辛巳、壬午、癸巳这类日柱，都是地支中的人元（所藏之干）与天干相合。这是坐下财官之地，财官若旺，就宜静而不宜冲。

任氏曰：十干之合，乃阴阳相配者也。五阳合五阴为财，五阴合五阳为官，所以必合。尚有阴旺不从阳，阳旺不从阴，虽合不化，有争合、妒合、分合之别。若露干合支中暗干，则随局无所不合，无所不分争妒忌矣。

白话任氏说：十干相合，是阴阳相配。五阳干合五阴干为财，五阴干合五阳干为官，所以必然相合。但还有阴旺不从阳、阳旺不从阴，虽合而不化的情形，又有争合、妒合、分合的区别。如果以露出的天干去合地支中暗藏之干，那就随着局势无所不合，也就无所不分、争、妒、忌了。

此节本有至理，只因原注少变通耳。天合地三字，须活看轻看，重在下句“地旺喜静”四字，夫地旺者，天必衰也；喜静者。四支无冲克之物，有生助之神也。天干衰而无助，地支旺而有生，天干心怀忻合之意。若得地支元神透出，缘上天下地，升降有情，此合似从之意也，合财似从财，合官似从官，非十干合化之理也。所以静则居安，尚堪保守，动则履危，难以支持。

白话这一节本有至理，只因原注少了变通。“天合地”三字，须活看、轻看，重点在下句“地旺喜静”四字。所谓地旺，天干必衰；所谓喜静，是四支没有冲克之物，而有生助之神。天干衰弱而无助，地支旺盛而有生，天干心中便怀有欣然相合之意。若再得地支中的元神透出，上天下地，升降有情，这种合带有相从之意：合财就似从财，合官就似从官，并不是十干合化的道理。所以静则安居，尚能保守；动则身临险境，难以支撑。

然可言合者，只有戊子、辛巳、丁亥、壬午四日耳，若甲午日，则午必先丁而后己，己土岂能专权而合甲？己亥日，亥必先壬而后甲，甲岂能出而合己？癸巳日，巳必先丙而后戊，戊岂能越过而合癸？此三日不论，至于十干，应合而化，则为化格，另有作用，解在化格章中。

白话不过真正可以言合的，只有戊子、辛巳、丁亥、壬午四日罢了。若是甲午日，午中必先丁而后己，己土怎能专权来合甲？己亥日，亥中必先壬而后甲，甲木怎能出来合己？癸巳日，巳中必先丙而后戊，戊土怎能越过丙火来合癸？这三日不论。至于十干应合而化的，便是化格，另有作用，在化格章中解说。

支类南方，乘权当令，地旺极矣；火炎土燥，脆金难滋水源，天衰极矣，故日干之情，不在辛金，其意向必在午中丁火而合从矣。己巳戊辰运，生金泄火，刑耗有之；丁卯丙寅，木火并旺，克尽辛金，经营发财巨万。

白话地支会成南方，当权得令，地旺到了极点；火炎土燥，脆弱的辛金难以滋养水源，天衰到了极点。所以日干之情不在辛金，它的意向必在午中丁火而合从之。己巳、戊辰运，生金泄火，刑伤破耗难免；丁卯、丙寅运，木火并旺，克尽辛金，经营发财巨万。

此造支类北方，地旺极矣；天干火虚，无木生扶，又有湿土晦火，天衰极矣。人皆论其杀重身轻。取火帮身敌杀。戊寅岁，金绝火生，又合去亥水，必有大凶，果卒季夏。此地支官星乘旺，又类官方，天干无印，己土泄丙，未足帮身，此为天地合而从官也。甲戌运生火克水，刑丧破耗，家业已尽；癸酉壬申克尽丙火，助起财官，获利五万；未运丙子年遭回禄，破去二万。人皆取其火土帮身，以午未运为美，殊不知比劫夺财，反致大凶。

白话这一造地支会成北方，地旺到了极点；天干火虚，无木生扶，又有湿土晦火，天衰到了极点。人们都论它杀重身轻，取火帮身敌杀。戊寅年，金临绝地、火得生，又合去亥水，必有大凶，果然卒于季夏。这是地支官星乘旺，又会成官星之方，天干无印，己土泄丙火，不足以帮身，这叫天地相合而从官。甲戌运生火克水，刑丧破耗，家业耗尽；癸酉、壬申运克尽丙火，助起财官，获利五万；未运丙子年遭火灾，破去二万。人们都取火土帮身，以午、未运为美，殊不知比劫夺财，反而招致大凶。

甲申戊寅，真为杀印相生；庚寅癸丑，也作两神兴旺。

白话甲申、戊寅日，才是真正的杀印相生；庚寅、癸丑日，也可算作两神兴旺。要义：日柱坐下藏有七杀与印绶者，称为杀印两神兴旺。

原注：两神者，杀印也。庚金见寅中火土，却多甲木，而以财论；癸见丑中土金，却多癸水，则帮身，不如甲见申中壬水庚金、戊见寅中甲木丙火之为真也。

白话原注：两神，指七杀与印绶。庚金见寅中的火土（丙为杀、戊为印），但寅中甲木多，因而当以财论；癸水见丑中的土金（己为杀、辛为印），但丑中癸水多，则成了帮身。都不如甲木见申中壬水、庚金，戊土见寅中甲木、丙火那样真切。

任氏曰：支坐杀印，非止此四日，如乙丑、辛未、壬戌之类，亦是两神也。癸丑多比肩，戊寅岂无比肩乎？庚寅多财星，甲申岂无财星乎？非惟庚寅癸丑不真，即甲申戊寅，亦难作据，若只以日主一字论格，财年月时中，作何安顿理会耶？不过将此数日为题，用杀则扶之，不用则抑之。须观四柱气势，日主衰旺之别，如身强杀浅，则以财星滋杀；身杀两停，则以食神制杀；杀强身弱，则以印绶化杀，论局中杀重身轻者，非贫即夭；制杀太过者，虽学无成。论行运杀旺，复行杀地者，立见凶灾；制杀再行制乡者，必遭穷乏。书云“格格推祥，以杀为重”；又云“有杀只论杀，无杀方论用”，杀其可忽乎？

白话任氏说：日支坐七杀与印的，不只这四日，如乙丑、辛未、壬戌之类，也是两神。癸丑日多比肩，戊寅日难道就没有比肩吗？庚寅日多财星，甲申日难道就没有财星吗？不但庚寅、癸丑不真，就是甲申、戊寅也难作凭据。如果只凭日柱一字论格，那年、月、时中的干支（底本作“财年月时中”，据上下文当作“则年月时中”）又如何安顿理会呢？这不过是拿这几日作个题目罢了：用杀就扶杀，不用杀就抑杀。必须观察四柱气势和日主衰旺的分别：如果身强杀浅，就以财星滋杀；身杀两停，就以食神制杀；杀强身弱，就以印绶化杀。论原局，杀重身轻的，不贫即夭；制杀太过的，虽学而无成。论行运，杀旺又行杀地的，立见凶灾；制杀而再行制杀之乡的，必遭穷困。书上说“格格推祥，以杀为重”，又说“有杀只论杀，无杀方论用”，七杀岂可忽视？

甲申日元，生于八月，官杀当权，喜其午火紧制酉金，子水化其申金，所谓去官留煞。煞印相生，木凋金旺，印星为用，甲第联登，由郎署出为观察，从臬宪而转封疆。

白话甲申日主，生于八月，官杀当权，可喜午火紧制酉金正官，子水又化泄申金七杀，这就是所谓去官留杀。杀印相生，木凋金旺，以印星为用，接连考中进士，由郎署外放为观察，再由臬宪（按察使）转任封疆大吏。

此与前造只换一辰字，以俗论之，前则制官留杀，此则合官留杀，功名仕路，无所高下，殊不知有天渊之隔。夫制者克而去之，合者有去有不去也。如以辰土为财，则化金而助杀；以酉金为官，仍化金而党杀。由此观之，清中带浊，且以财为病者，不但功名蹭蹬，而且刑耗难辞。惟亥运逢生，可获一衿，壬子如逢木，秋闱有望；癸丑合去子印，一阻去程，有凶无吉；甲寅运被申冲破，寿元有碍矣。

白话这一造与前一造只换了一个辰字。按俗论，前一造是制官留杀，这一造是合官留杀，功名仕途应无高下之分，殊不知天差地别。制，是克而去之；合，则有去有不去。如果把辰土当作财，它与酉合而化金，反来助杀；如果把酉金当作官，仍然化金而结党助杀。由此看来，清中带浊，又以财为病，不但功名不顺，而且刑伤破耗难免。只有亥运逢生，可得一领青衿（考中秀才）；壬子运如逢木，乡试有望；癸丑运合去子水印星，前程一阻，有凶无吉；甲寅运被申冲破，寿元有碍。

上下贵乎情协。

白话天干与地支上下之间，贵在情意协调。要义：干支上下相顾有情，命局才好。

原注：天干虽非相生，宜有情而不反背。

白话原注：天干之间即使不是相生，也应当彼此有情而不相反背。

任氏曰：上下情协者，互相卫护，干支不反背者也。如官衰伤旺财星得局，官旺财多比劫得局，杀重用印，忌财者财临劫地，身强杀浅，喜财者财坐食乡，财轻劫重，有官而官星制劫，无官而食伤化劫，皆谓有情。如官衰遇伤，财星不现，官旺无印，财星得局，杀重用印，忌财者财坐食位，身旺煞轻，喜财者财坐劫地，财轻劫重，无食伤而官失令，有食伤而印当权，皆为不协。

白话任氏说：上下情协，是干支互相卫护、不相反背。例如：官星衰而伤官旺，有财星得局；官星旺而财多，有比劫得局；杀重而用印，忌财时财临劫地；身强杀浅，喜财时财坐食神之乡；财轻劫重，有官时官星制劫，无官时食伤化劫，这些都叫有情。反之，官衰遇伤官而财星不现；官旺无印而财星得局；杀重用印、忌财而财坐食神之位；身旺杀轻、喜财而财坐劫地；财轻劫重，没有食伤而官星失令，有食伤而印星当权，这些都叫不协。

此日主两坐长生，年支又逢禄旺，足以用官。癸水官星被己土贴身一伤，喜得官临财位，尤妙巳酉拱金，则己土之气已泄，而官星之根固矣。所以一生不遭凶险，名利两全也。

白话这一造日主两坐长生（日支、时支皆寅），年支又逢禄旺，足以用官。癸水官星被己土贴身一伤，可喜官星临于财位，尤妙巳酉拱金，己土之气已被泄去，官星之根就稳固了。所以一生不遭凶险，名利两全。

此官杀乘旺，原可畏也，然喜午时生食制煞，时干透甲，生火泄水。旺杀半化为印，衰木两遇长生，赖此木根愈固，上下情协，不诬也。白手成家发财数万。

白话这一造官杀乘旺，本来可畏；但可喜午时生出食神制杀，时干透出甲木，生火泄水。旺盛的七杀一半化为印，衰弱的甲木两遇长生，木根因此更固，上下情协，确实不假。白手成家，发财数万。

专禄日主，时支子水生之，年干甲木，亦坐禄旺，用庚金则火旺无土，坐干火地，用丙火则子冲去其旺支，即或用火，亦无安顿之运。所以一败如灰，至乙亥运，水木齐来，竟为乞丐。

白话这是专禄日主（日支即是日干之禄），时支子水来生它，年干甲木也坐禄旺。若用庚金，则火旺而无土相生，庚金又坐于火地（底本作“坐干火地”，据上下文当作“坐于火地”）；若用丙火，则子水冲去其旺支午火，即使用火，也没有安顿之运。所以一败如灰，到乙亥运，水木齐来，竟沦为乞丐。

此己土之财，通根在丑，得禄于午，似乎身财并旺，不知己土之财，比肩夺去，丑土之财，卯木克破，午火食神，亥水克之。壬水盖之，无从引化，所谓上下无情也。初逢戊寅丁丑，财逢生助，遗业颇丰；一交丙子，冲去午火，一败而尽；乙亥运，妻子俱卖，削发为僧，又不守清规，冻饿而死。

白话这一造己土之财，在丑中通根，在午中得禄，看似身财并旺。殊不知己土之财被比肩夺去，丑土之财被卯木克破，午火食神被亥水所克，又被壬水盖头，无从引化，这就是所谓上下无情。初逢戊寅、丁丑运，财星得到生助，遗留的家业颇为丰厚；一交丙子运，冲去午火，一败而尽；乙亥运，卖掉妻儿，削发为僧，又不守清规，冻饿而死。

合此两造观之，则上下之情协与不协，富贵贫贱，遂判天渊，即于此证验焉。

白话把这两造合起来看，上下之情协调与否，富贵贫贱便判若天渊，从这里就可以得到验证。

左右贵乎同志。

白话四柱左右相邻之间，贵在志趣相同、彼此相助。要义：左右各干支须生化协同，不相争乱。

原注：上下左右，虽不全一气之物，须生化不错。

白话原注：上下左右之间，虽然不全是同一气的东西，也必须生化有序、不相错乱。

任氏曰：左右同志者，制化得宜，左右生扶，不杂乱者也。如杀旺身弱，有羊刃合之，或印绶化之；身旺杀弱，有财星生之，或官星助之；身杀两旺，有食神制之，或伤官敌之，此谓同志。若身弱而杀有财滋，财几为累矣；身旺而劫将官合，财官已忘矣。总之，日主所喜之神，必要贴身透露，喜杀而杀与财亲，忌杀而煞逢食制，喜印而印居官后，忌印而印让财先，喜财而遇食伤，忌财而遭比劫，日主所喜之神，得闲神相助，不争不忌，所忌之神，被闲神制伏，不肆不逞，此谓同志。宜细究之。

白话任氏说：左右同志，是制化得当，左右相互生扶，不杂乱。例如杀旺身弱，有羊刃（日干帝旺之地）来合杀，或有印绶来化杀；身旺杀弱，有财星来生杀，或有官星来助杀；身杀两旺，有食神来制杀，或有伤官来敌杀，这就叫同志。若身弱而杀有财来滋，财几乎就成了拖累；身旺而劫财将官星合去，财官就都被遗忘了。总之，日主所喜之神，必须贴身透露：喜杀则杀与财相亲，忌杀则杀逢食神制伏；喜印则印居于官后，忌印则印让于财先；喜财则遇食伤，忌财则遭比劫。日主所喜之神，得闲神（与喜忌无直接关系的干支）相助，不争不忌；所忌之神，被闲神制伏，不放肆不逞强，这就叫同志。应当细加推究。

此丙火之杀虽旺，壬水之根亦固，日主有比肩之助，辰土之生，谓身杀两停。用壬制杀，天干之同志者；地支之同志者，辰土也，一制一化，可谓有情。运喜金水之乡，仕途显赫，位至封疆。

白话这一造丙火七杀虽旺，壬水的根也很稳固，日主有比肩相助、辰土相生，这叫身杀两停。用壬水制杀，是天干中的同志；地支中的同志，是辰土。一制一化，可谓有情。运喜金水之乡，仕途显赫，官至封疆。

此造与前合观，大同小异，况乎日坐禄旺，壬水亦紧制杀，何彼则名利双收，此则终身不发？盖彼则壬水逢申之生地，制杀有权，此则壬水坐午之绝地，敌杀无力；彼则时干比劫帮身，又可生水，此则时上枭神克水，而不能生食。所谓左右不能同志者也。

白话这一造与前一造合起来看，大同小异，何况日坐禄旺，壬水也紧制七杀，为什么前一造名利双收，这一造却终身不发？因为前一造壬水逢申这一生地，制杀有力；这一造壬水坐午这一绝地，敌杀无力。前一造时干是比劫帮身，又能生水；这一造时上是枭神（偏印）克水，而不能生食神。这就是所谓左右不能同志。

始其所始，终其所终，富贵福寿，永乎无穷。

白话开头有好的开端，结尾有好的归宿，富贵福寿便长久无穷。要义：四柱从始到终流通有序，福寿方能绵长。

原注：年月为始，日时不反背之日地为终，年月不妒忌之，凡局中所喜之神，引于时支，有所归者，为始终得所，则富贵福寿，永乎无穷矣。

白话原注：以年月为始，日时为终（底本作“日时不反背之日地为终，年月不妒忌之”，据上下文当作“日时为终，年月不反背之，日时不妒忌之”）；年月不相反背，日时不相妒忌，凡是局中所喜之神，引到时支而有所归宿的，就是始终得所，那么富贵福寿便长久无穷了。

任氏曰：始终之理，要干支流通，四柱生化不息之谓也。必须接续连珠，五行俱足，即多缺乏，或有合化之情，互相护卫，纯粹可观，所喜者逢生得地，所忌者受克无根。闲神不党忌物。忌物合化为功，四柱干支，一无弃物，纵有伤枭劫刃，亦来辅格助用。喜用有情，日元得气，未有不富贵福寿者也。

白话任氏说：始终的道理，就是要干支流通，四柱生化不息。必须接续如连珠，五行俱足；即使有所缺乏，也要有合化之情，互相护卫，纯粹可观。所喜之神逢生得地，所忌之神受克无根。闲神不与忌神结党，忌神反能合化而成功。四柱干支没有一个无用之物，即使有伤官、枭神、劫财、羊刃，也来辅格助用。喜用有情，日主得气，没有不富贵福寿的。

年干壬水为始，是支亥水为终。官生印，印生身，食神发用吐秀，财得食之覆，官逢财星之生。伤官虽当令，印缓制之有情，年月不反背，日时不妒忌，始终得所。贵至二品，富有百万，子孙济美，寿至八旬。

白话年干壬水为始，日支亥水为终（底本作“是支”，据上下文当作“日支”）。官星生印，印生日主，食神发用吐秀，财星得食神覆于其上而相生，官星又逢财星生扶。伤官虽然当令，有印绶（底本作“印缓”，据上下文当作“印绶”）制它而有情；年月不反背，日时不妒忌，始终得所。贵至二品，富有百万，子孙承续美德，寿至八十多岁。

此造土生金，金生水，水生木，干支同流，但有相生之谊，而无争妒之风、戊戌中财星归库，官司清印正分明，食神吐秀逢生。乡榜出身，仕至黄堂，一妻二妾，子有十三，科第连绵，富有百万，寿过九旬。

白话这一造土生金，金生水，水生木，干支同流，只有相生的情谊，没有争妒的风气。戊戌中财星归库，官清印正（底本作“官司清”，据上下文当作“官清”），分明不乱，食神吐秀又逢生。以乡试出身，官至知府，一妻二妾，十三个儿子，科第连绵，富有百万，寿过九十。

此造天干木生火，火生土，土生金，地支水生木，木生火，火生土，土生金。且由支而生干，从地支则以年支子水生寅木为始，至时干辛金为终；从天干亦以年支子水生甲木为始，至时干辛金为终。天地同流。正所谓始其所始，终其所终也，是以科甲联登，仕至极品，夫妇齐美，子孙衍，科甲不绝，寿至九旬。

白话这一造天干木生火，火生土，土生金；地支水生木，木生火，火生土，土生金。而且由地支生天干：从地支看，以年支子水生寅木为始，到时干辛金为终；从天干看，也以年支子水生甲木为始，到时干辛金为终。天地同流，正是所谓“始其所始，终其所终”，所以科甲联登，官至极品，夫妇齐美，子孙繁衍，科甲不断，寿至九十多岁。