天干

五阳皆阳丙为最，五阴皆阴癸为至。

白话五个阳干都属阳，其中丙最为阳刚；五个阴干都属阴，其中癸阴到了极点。要义：十干之中，丙是阳中之阳，癸是阴中之阴。

原注：甲、丙、戊、庚、壬为阳，独丙火秉阳之精，而为阳中之阳；乙、丁、己、辛、癸为阴，独癸水秉阴之精，而为阴中之阴。

白话原注说：甲、丙、戊、庚、壬是阳干，唯独丙火禀受了阳气的精华，所以是阳中之阳；乙、丁、己、辛、癸是阴干，唯独癸水禀受了阴气的精华，所以是阴中之阴。

任氏曰：丙乃纯阳之火，万物莫不由此而发，得此而敛；癸乃纯阴之水，万物莫不由此而生，得此而茂。阳极则阴生，故丙辛化水；阴极则阳生，故戊癸化火。阴阳相济，万物有生生之妙。

白话任铁樵说：丙是纯阳之火，万物没有不靠它而萌发、得它而收敛的；癸是纯阴之水，万物没有不靠它而生长、得它而繁茂的。阳到了极点就会生出阴，所以丙与辛相合化为水；阴到了极点就会生出阳，所以戊与癸相合化为火。阴阳互相调剂，万物才有生生不息的妙处。

夫十干之气，以先天言之，固一原同出，以后天言之，亦一气相包。甲乙一木也，丙丁一火也，戊己一土也，庚辛一金也，壬癸一水也，即分别所用，不过阳刚阴柔，阳健阴顺而已。窃怪命家作歌为赋，比拟失伦，竟以甲木为梁栋，乙木为花果；丙作太阳，丁作灯烛；戊作城墙，己作田园；庚为顽铁，辛作珠玉；壬为江河，癸为雨露。相沿已久，牢不可破，用之论命，诚大谬也。如谓甲为无根死木，乙为有根活木，同是木而分生死，岂阳木独禀死气，阴木独禀生气乎？又谓活木畏水泛，死木不畏水泛，岂活木遇水且漂，而枯槎遇水反定乎？论断诸干，如此之类，不一而足，当尽避之，以绝将来之谬。

白话再说十干之气，从先天来说，本来同出一源；从后天来说，也是一气相互包含。甲乙同是一木，丙丁同是一火，戊己同是一土，庚辛同是一金，壬癸同是一水；即使要分别它们的用处，也不过是阳刚阴柔、阳健阴顺的区别而已。我常觉得奇怪，命家编歌作赋，比喻得不伦不类，竟然把甲木比作栋梁、乙木比作花果；丙比作太阳、丁比作灯烛；戊比作城墙、己比作田园；庚比作顽铁、辛比作珠玉；壬比作江河、癸比作雨露。这种说法沿袭已久，根深蒂固，拿来论命，实在是大错。比如说甲是无根的死木，乙是有根的活木，同样是木却分出生死，难道阳木偏偏禀受死气、阴木偏偏禀受生气吗？又说活木怕水泛，死木不怕水泛，难道活木遇水尚且漂起，而枯木头遇水反而能定住吗？论断各干时，诸如此类的说法不止一处，都应当一概避开，以杜绝将来的谬误。

五阳从气不从势，五阴从势无情义。

白话五个阳干依从自身之气，不随外在之势转移；五个阴干则随势而从，不顾情义。要义：阳干刚健能自立，阴干柔顺易随势转。

原注：五阳得阳之气，即能成乎阳刚之势，不畏财杀之势；五阴得阴之气，即能成乎阴顺之义，故木盛则从木，火盛则从火，土盛则从土，金盛则从金，水盛则从水。于情义之所在者，见其势衰，则忌之矣，盖妇人之情也。如此，若得气顺理正者，亦未必从势而忘义，虽从亦必正矣。

白话原注说：五个阳干得了阳气，就能形成阳刚之势，不怕财星、七杀（克我之星）的势力；五个阴干得了阴气，就能成就阴柔顺从之义，所以木盛就从木，火盛就从火，土盛就从土，金盛就从金，水盛就从水。对于本有情义的一方，一见它势力衰弱，便嫌弃它，这大概就是妇人之情。虽然如此，阴干若得气顺而理正，也未必会随势而忘义，即使相从，也必定从得正当。

任氏曰：五阳气避，光亨之象易观；五阴气翕，包含之蕴难测。五阳之性刚健，故不畏财煞，而有测隐之心，其处世不苟且；五阴之性柔顺，故见势忘义，而有鄙吝之心，其处世多骄谄。是以柔能克制刚，刚不能制克柔也。大抵趋利忘义之徒，皆阴气之为戾也；豪侠慷慨之人，皆阳气之独钟。然尚有阳中之阴、阴中之阳，又有阳外阴内、阴外阳内，亦当辨之。阳中之阴，外仁义而内奸诈；阴中之阳，外凶险而内仁慈；阳外阴内者，包藏祸心；阴外阳内者，秉持直道。此人品之端邪？故不可以不辨。要在气势顺正，四柱五行停匀，庶不偏倚，自无损人利己之心。凡持身涉世之道，趋避必先知人，故云"择其善者而从之"，即此意也。

白话任铁樵说：五个阳干之气开张（底本作「避」，据上下文当作「辟」），光明亨通之象容易看出；五个阴干之气收敛，包容含藏的底蕴难以测度。五阳性情刚健，所以不怕财星、七杀，而且有恻隐之心（底本作「测隐」，据上下文当作「恻隐」），处世不苟且；五阴性情柔顺，所以见势忘义，而有鄙吝之心，处世多骄横谄媚。因此柔能克制刚，刚却不能克制柔。大抵趋利忘义之徒，都是阴气乖戾所致；豪侠慷慨之人，都是阳气独钟所成。然而还有阳中之阴、阴中之阳，又有外阳内阴、外阴内阳，也应当分辨。阳中之阴，外表讲仁义而内心奸诈；阴中之阳，外表凶险而内心仁慈；外阳内阴的人，暗藏祸心；外阴内阳的人，秉持正直之道。这关系到人品的正邪，所以不能不辨。关键在于气势顺正，四柱五行停匀，不偏不倚，自然没有损人利己之心。凡是立身处世之道，要懂得趋避，必须先知人，所以说「选择其中好的去追随」，就是这个意思。

甲木参天，脱胎要火。春不容金，秋不容土。火炽乘龙，水宕骑虎。地润天和，植立千古。

白话甲木高耸参天，要脱去胎胞、发荣生长，须得有火。生在春天容不得金，生在秋天容不得土。火势炽烈时宜坐辰（龙）；水势泛滥时宜坐寅（虎）。地气滋润、天气调和，便能挺立千古。要义：甲木雄壮，喜火发荣，春怕金、秋怕土，火旺要辰来润泄，水旺要寅来收纳，五行调和则能长久。

原注：纯阳之木，参天雄壮。火者木之子也，旺木得火而愈敷荣。生于春则欺金，而不能容金也；生于秋则助金，而不能容土也。寅午戌，丙丁多见而坐辰，则能归；申子辰，壬癸多见而坐寅，则能纳。使土气不干，水气不消，则能长生矣。

白话原注说：甲是纯阳之木，参天而雄壮。火是木所生之子，旺木得火就更加繁茂。生在春天，木欺凌金，所以容不下金；生在秋天，土会去帮助金，所以容不下土。地支寅午戌，天干多见丙丁，甲木若坐辰，就能使火势有所归藏；地支申子辰，天干多见壬癸，甲木若坐寅，就能收纳水气。只要土气不干燥、水气不消散，甲木就能长生了。

任氏曰：甲为纯阳之木，体本坚固，参天之势，又极雄壮。生于春初，木嫩气寒，得火而发荣；生于仲春，旺极之势，宜泄其菁英。所谓强木得火，方化其顽。克之者金，然金属休囚，以衰金而克旺木，木坚金缺，势所必然，故春不容金也。

白话任铁樵说：甲是纯阳之木，本体坚固，有参天之势，又极为雄壮。生在初春，木还嫩、气尚寒，得火才能发荣；生在仲春，正当旺极之势，宜泄其精华。所谓强木得火，才能化去它的顽硬。克甲的是金，然而春天金正休囚，用衰弱的金去克旺盛的木，结果木坚而金缺，这是势所必然，所以说春不容金。

生于秋，失时就衰，但枝叶虽凋落渐稀，根气却收敛下达，受克者土。秋土生金泄气，最为虚薄。以虚气之土，遇下攻之木，不能培木之根，必反遭其倾陷，故秋不容土也。

白话生在秋天，甲木失时而渐衰，枝叶虽然凋落渐稀，根气却收敛而向下深扎，受它克的是土。秋天的土要生金而泄气，最为虚薄。以虚弱之土去对付向下攻伐的木，不但不能培护木根，必定反遭木的倾陷，所以说秋不容土。

柱中寅午戌全，又透丙丁，不惟泄气太过，而木且被焚，宜坐辰，辰为水库，其土湿，湿土能生木泄火，所谓火炽乘龙也。申子辰全又透壬癸，水泛木浮，宜坐寅，寅乃火土生地，木之禄旺，能纳水气，不致浮泛，所谓水宕骑虎也。如果金不锐，土不燥，火不烈，水不狂，非植立千古而得长生者哉！

白话柱中寅午戌三支齐全，又透出丙丁，不仅泄气太过，而且木会被焚，宜坐辰；辰是水库，其土湿润，湿土能生木又能泄火，这就是「火炽乘龙」。申子辰三支齐全，又透出壬癸，水泛则木浮，宜坐寅；寅是火、土长生之地，又是木的禄旺之地，能收纳水气，不致浮泛，这就是「水宕骑虎」。如果金不锐利、土不干燥、火不猛烈、水不狂荡，那岂不就是挺立千古而得以长生了吗！

乙木虽柔，刲羊解牛。怀丁抱丙，跨凤乘猴。虚湿之地，骑马亦忧。藤萝系甲，可春可秋。

白话乙木虽然柔弱，却能宰羊解牛（制伏未、丑之土）。怀抱丙丁之火，便可跨凤（酉）乘猴（申）而不惧。生在虚湿之地，即使坐午（马）也令人担忧。若像藤萝攀附在甲木上，则春秋皆宜。要义：乙木柔中有用，喜丙丁制金暖局，忌寒湿，得甲木扶持则四季皆可。

原注：乙木者，生于春如桃李，夏如禾稼，秋如桐桂，冬如奇葩。坐丑未能制柔土，如割宰羊、解割牛然，只要有一丙丁，则虽生申酉之月，亦不胃之；生于子月，而又壬癸发透者，则虽坐午，亦能发生。故益知坐丑未月之为美。甲与寅字多见，弟从兄义，譬之藤萝附乔木，不畏斫伐也。

白话原注说：乙木生在春天像桃李，夏天像禾稼，秋天像桐桂，冬天像奇花。坐丑、未能够制伏柔土，就像宰羊、解牛一样；只要有一个丙或丁，那么即使生在申、酉之月，也不怕金（底本作「胃」，据上下文当作「畏」）；生在子月，又透出壬癸，那么即使坐午，也能生发。由此更可知道坐丑、未月是好的。甲与寅字多见，弟弟依从兄长之义，就好比藤萝依附高大的乔木，不怕被砍伐。

任氏曰：乙木者，甲之质，而承甲之生气也。春如桃李，金克则凋；夏如禾家，水滋得生；秋如桐桂，金旺火制；冬如奇葩，火湿土培。生于春宜火者，喜其发荣也；生于夏宜水者，润地之燥也；生于秋宜火者，使其克金也；生于冬宜火者，解天之冻也。割羊解牛者，生于丑未月，或乙未乙丑日，未乃木库，得以蟠根，丑乃湿土，可以受气也。怀丁抱丙，跨凤乘猴者，生于申酉月，或乙酉日，得丙丁透出天干，有水不相争克，制化得宜，不畏金强。虚湿之地，骑马亦忧者，生于亥子月，四柱无丙丁，又无戌未燥土，即使年支有午，亦难发生也。天干甲透，地支寅藏，此谓鸢萝系松柏，春固得助，秋亦合扶，故可春可秋，言四季皆可也。

白话任铁樵说：乙木是甲木之质，承接甲木的生气。春天像桃李，遇金克则凋零；夏天像禾稼（底本作「禾家」，据上下文当作「禾稼」），得水滋润才能生长；秋天像桐桂，金旺时要火来制金；冬天像奇花，需火来温暖、湿土来培护。生在春天宜见火，是喜火使它发荣；生在夏天宜见水，是用水润泽地面的燥热；生在秋天宜见火，是让火去克金；生在冬天宜见火，是用火解除天寒冰冻。「割羊解牛」，是指生在丑、未月，或乙未、乙丑日：未是木库，乙木得以盘根；丑是湿土，可以受气。「怀丁抱丙，跨凤乘猴」，是指生在申、酉月，或乙酉日，有丙丁透出天干，即使有水也不互相争克，制化得宜，就不怕金强。「虚湿之地，骑马亦忧」，是指生在亥、子月，四柱没有丙丁，又没有戌、未燥土，即使年支有午，也难以生发。天干透甲，地支藏寅，这叫茑萝攀附松柏（底本作「鸢萝」，据上下文当作「茑萝」），春天固然得助，秋天也能得扶，所以说「可春可秋」，意思是四季都可以。

丙火猛烈，欺霜侮雪。能煅庚金，逢辛反怯。土众成慈，水猖显节。虎马犬乡，甲木若来，必当焚灭(一本作虎马犬乡，甲来成灭)。

白话丙火猛烈，能欺凌霜雪。能煅炼庚金，遇到辛金反而怯弱。土多则显出慈爱，水猖狂时则显出气节。地支是寅午戌（虎、马、犬）火乡，若再有甲木来生，必定焚灭（另一版本作「虎马犬乡，甲来成灭」）。要义：丙火刚烈，克庚而合辛，生土而不畏水，火局再逢甲木则过旺自焚。

原注：火阳精也，丙火灼阳之至，故猛烈，不畏秋而欺霜，不畏冬而侮雪。庚金虽顽，力能煅之，辛金本柔，合而反弱。土其子也，见戊己多而成慈爱之德；水其君也，遇壬癸旺而显忠节之风。至于未遂炎上之性，而遇寅午戌三位者，露甲木则燥而焚灭也。

白话原注说：火是阳之精，丙火是灼热到极点的阳火，所以猛烈，不怕秋天而能欺霜，不怕冬天而能侮雪。庚金虽然顽硬，丙火有力量煅炼它；辛金本来柔弱，与丙相合反而使丙变弱。土是火所生之子，见戊己多就形成慈爱之德；水是克火的君主，遇壬癸旺就显出忠节之风。至于火未能顺遂炎上之性，而遇到寅午戌三支时，若透出甲木，就会燥烈而焚灭。

任氏曰：丙乃纯阳之火，其势猛烈，欺霜侮雪，有除寒解冻之功。能煅庚金，遇强暴而施克伐也；逢辛反怯，合柔顺而寓和平也。土众成慈，不凌下也；水猖显节，不援上也。虎马犬乡者，支坐寅午戌，火势已过于猛烈，若再见甲木来生，转致焚灭也。由此论之，泄其威，须用己土；遏其焰，必要壬水；顺其性，还须辛金。己土卑湿之体，能收元阳之气；戊土高燥，见丙火而焦坼矣。壬水刚中之德，能制暴烈之火；癸水阴柔，逢丙火而涸干矣。辛金柔软之物，明作合而相亲，暗化水而相济；庚金刚健，刚又逢刚，势不两立。此虽举五行而论，然世事人情，何莫不然！

白话任铁樵说：丙是纯阳之火，其势猛烈，能欺霜侮雪，有驱除寒气、解开冰冻的功用。「能煅庚金」，是遇到强暴就施以克伐；「逢辛反怯」，是与柔顺者相合而寓有和平之意。「土众成慈」，是不欺凌在下者；「水猖显节」，是不攀附在上者。「虎马犬乡」，是说地支坐寅午戌，火势已经过于猛烈，若再见甲木来生，反而导致焚灭。由此来说，要泄丙火的威势，须用己土；要遏制它的火焰，必须用壬水；要顺其性情，还须用辛金。己土是卑湿之体，能收纳元阳之气；戊土高燥，见丙火就焦裂了。壬水有刚中之德，能制暴烈之火；癸水阴柔，遇丙火就干涸了。辛金是柔软之物，明里与丙作合而相亲，暗里化水而相济；庚金刚健，刚又遇刚，势不两立。这里虽然是就五行而论，但世事人情，又何尝不是如此！

丁火柔中，内性昭融。抱乙而孝，合壬而忠。旺而不烈，衰而不穷，如有嫡母，可秋可冬。

白话丁火柔和而得中，内在性情光明融通。怀抱乙木是孝，与壬水相合是忠。当旺时不至于猛烈，衰弱时也不至于穷尽。如果有嫡母（甲木）相护，秋天冬天都可以。要义：丁火柔中而有德，盛衰皆有节度，得甲木扶持则秋冬不怕。

原注：丁干属阴，火性虽阴，柔而得其中矣。外柔顺而内文明，内性岂不昭融乎？乙非丁之嫡母也，乙畏辛而丁抱之，不若丙抱甲而反能焚甲木也，不若乙抱丁而反能晦丁火也，其孝异乎人矣。壬为丁之正君也，壬畏戊而丁合之，外则抚恤戊土，能使戊土不欺壬也，内则暗化木神，而使戊土不

白话原注说：丁干属阴，火性虽阴，却柔而得中。外表柔顺而内里文明，内在性情岂不是光明融通吗？乙并不是丁的嫡母，乙怕辛金，丁便护抱乙木，不像丙护抱甲反而能焚毁甲木，也不像乙护抱丁反而会晦暗丁火，所以丁的孝心与众不同。壬是丁的正君，壬怕戊土，丁便与壬相合：对外安抚戊土，能使戊土不欺凌壬水；对内暗中化出木神，使戊土不敢与壬水相抗（下接）。

敢抗乎壬也，其忠异乎人矣。生于秋冬，得一甲木，则倚之不灭，而焰至无穷也，故曰可秋可冬。皆柔之道也。

白话（承上句）戊土因此不敢与壬水抗衡，所以丁的忠心也与众不同。丁火生在秋冬，只要得一个甲木，就能倚靠它而不熄灭，火焰延续无穷，所以说「可秋可冬」。这些都是柔的道理。

任氏曰：丁非灯烛之谓，较丙火则柔中耳。内性昭融者，文明之象也。抱乙而孝，明使辛金不伤乙木也；合壬而忠，暗使戊土不伤壬水也。惟其柔中，故无太过不及之弊，虽时当乘旺，而不至赫炎；即时值就衰，而不至于熄灭。干透甲乙，秋生不畏金；支藏寅卯，冬产不忌水。

白话任铁樵说：丁并不是灯烛的意思，只是比起丙火来，它柔和而得中罢了。「内性昭融」，是文明之象。「抱乙而孝」，是明里使辛金不伤乙木；「合壬而忠」，是暗里使戊土不伤壬水。正因为它柔和得中，所以没有太过或不及的弊病，即使正当旺时，也不至于火势炎烈；即使正值衰时，也不至于熄灭。天干透出甲乙，秋天生也不怕金；地支藏有寅卯，冬天生也不忌水。

戊土固重，既中且正。静翕动辟，万物司命。水润物生，火燥物病。若在艮坤，怕冲宜静。

白话戊土厚重坚固，既居中又守正。静时收敛，动时开张，是主宰万物的司命。有水滋润则万物生长，火燥则万物生病。若生在艮（寅）、坤（申）之地，怕冲而宜静。要义：戊土厚重中正，喜润忌燥，坐寅申最怕相冲。

原注：戊土非城墙堤岸之谓也，较己特高厚刚燥，乃己土发源之地，得乎中气而且正大矣。春夏则气辟而生万物，秋冬则气翕而成万物，故为万物之司命也。其气属阳，喜润不喜燥，坐寅怕申，坐申怕寅。盖冲则根动，非地道之正也，故宜静。

白话原注说：戊土不是城墙堤岸之类，只是比己土更高厚刚燥，是己土发源之地，得中和之气而且正大。春夏时气开张而生长万物，秋冬时气收敛而成就万物，所以是万物的司命。它的气属阳，喜润而不喜燥；坐寅怕申，坐申怕寅。因为一冲根基就动摇，不合地道之正，所以宜静。

任氏曰：戊为阳土，其气固重，居中得正。春夏气动而避，则发生，秋冬气静而翕，则收藏，故为万物之司命也。其气高厚，生于春夏，火旺宜水润之，则万物发生，燥则物枯；生于秋冬，水多宜火暖之，则万物化成，湿则物病。艮坤者，寅申之月也。春则受克，气虚宜静；秋则多泄，体薄怕冲。或坐寅申日，亦喜静忌冲。又生四季月者，最喜庚申辛酉之金，秀气流行，定为贵格，己土亦然。如柱见木火，或行运遇之，则破矣。

白话任铁樵说：戊是阳土，其气厚重，居中得正。春夏气动而开张（底本作「避」，据上下文当作「辟」），就生发万物；秋冬气静而收敛，就收藏万物，所以是万物的司命。它的气高厚，生在春夏，火旺时宜用水滋润，万物才能生发，过燥则万物枯槁；生在秋冬，水多时宜用火温暖，万物才能化成，过湿则万物生病。艮坤，指的是寅月、申月。春天戊土受克，气虚宜静；秋天戊土多泄，体薄怕冲。或者坐寅、申日，也喜静而忌冲。另外生在四季月（辰戌丑未月）的，最喜庚申、辛酉之金，秀气流行，必定是贵格，己土也是这样。如果柱中见木火，或行运遇到木火，那么格局就破了。

己土卑湿，中正蓄藏。不愁木盛，不畏水狂。火少火晦，金多金光。若要物旺，宜助宜帮。

白话己土低下潮湿，中正而能蓄藏。不愁木多，不怕水狂。火少则火被晦暗，金多则金更有光彩。若要万物旺盛，宜有帮扶相助。要义：己土柔湿能容，木水不能伤它，能晦火生金，须土气深固再得助力方能生养万物。

原注：己土卑薄软湿，乃戊土枝叶之地，亦主中正而能蓄藏万物。柔土能生木，非木所能克，故不愁木盛；土深而能纳水，非水所能荡，故不畏水狂。无根之火，不能生湿土，故火少而火反晦；湿土能润金气，故金多而金光彩，反清莹可观。此其无为而有为之妙用。若要万物充盛长旺，惟土势深固，又得火气暖和方可。

白话原注说：己土卑薄、柔软、潮湿，是戊土的枝叶之地，也主中正，能够蓄藏万物。柔土能生木，不是木所能克的，所以不愁木盛；土深能纳水，不是水所能冲荡的，所以不怕水狂。无根之火，不能生湿土，所以火少时火反被晦暗；湿土能滋润金气，所以金多时金更有光彩，反而清莹可观。这就是它无为而有为的妙用。若要万物充盛长旺，只有土势深厚稳固，再得火气温暖调和才行。

任氏曰：己土为阴湿之地，中正蓄藏，贯八方而旺四季，有滋生不息之妙用焉。不愁木盛者，其性柔和，木藉以培养，木不克也。不畏水狂者，其体端凝，水得以纳藏，水不冲也。火少火晦者，丁火也，阴土能敛火，晦火也。金多金光者，辛金也，湿土能生金，润金也。柱中土气深固，又得丙火去其阴湿之气，更足以滋生万物，所谓宜助宜帮者也。

白话任铁樵说：己土是阴湿之地，中正而能蓄藏，贯通八方而旺于四季，有滋生不息的妙用。「不愁木盛」，是因为它性情柔和，木借它来培养，木不来克它。「不畏水狂」，是因为它本体端庄凝重，水被它容纳收藏，水不来冲它。「火少火晦」，指的是丁火，阴土能收敛火气，所以晦火。「金多金光」，指的是辛金，湿土能生金，所以润金。柱中土气深厚稳固，又得丙火去除它的阴湿之气，就更能滋生万物，这就是所谓「宜助宜帮」。

庚金带煞，刚健为最。得水而清，得火而锐。土润则生，土干则脆。能赢甲兄，输于乙妹。

白话庚金带有肃杀之气，在十干中最为刚健。得水则清，得火则锐。土润则能生它，土干则使它脆弱。能胜过甲木这位兄长，却输给乙木这位妹妹。要义：庚金刚健，喜水泄秀、火来锻炼，喜湿土而忌燥土，能克甲而与乙相合。

原注：庚金乃天上之太白，带杀而刚健。健而得水，则气流而清；刚而得火，则气纯而锐。有水之土，能全其生；有火之土，能使其脆。甲木虽强，力足伐之；乙木虽柔，合而反弱。

白话原注说：庚金是天上的太白星，带有杀气而刚健。刚健而得水，气就流通而清；刚硬而得火，气就纯粹而锐利。有水的土，能保全它的生机；有火的土，会使它变脆。甲木虽然强，庚金有足够的力量砍伐它；乙木虽然柔，与庚相合反而使庚变弱。

任氏曰：庚乃秋天肃杀之气，刚健为最。得水而清者，壬水也，壬水发生，引通刚杀之性，便觉淬厉晶莹。得火而锐者，丁火也，丁火阴柔，不与庚金为敌，良冶销熔，遂成剑戟，洪炉煅炼，时露锋砧。生于春夏，其气稍弱，遇丑辰之湿土则生，逢未戌之燥土则脆。甲木正敌，力能伐之；与乙相合，转觉有情。乙非尽合庚而助暴，庚亦非尽合乙而反弱也，宜详辨之。

白话任铁樵说：庚是秋天肃杀之气，最为刚健。「得水而清」，指的是壬水；壬水发生，引通庚金刚杀之性，便觉得淬炼得晶莹透亮。「得火而锐」，指的是丁火；丁火阴柔，不与庚金为敌，好比良工熔铸，于是成为剑戟，经洪炉煅炼，时时显露锋芒。生在春夏，其气稍弱，遇到丑、辰湿土就得生，遇到未、戌燥土就变脆。甲木是它的正敌，庚金有力量砍伐；与乙相合，反而觉得有情。乙并非全是与庚相合而助长其暴，庚也并非全是与乙相合而反变弱，应当详细分辨。

辛金软弱，温润而清。畏土之叠，乐水之盈。能扶社稷，能救生灵。热则喜母，寒则喜丁。

白话辛金柔软而弱，温润而清秀。怕土重叠，喜水充盈。能扶持社稷，能救护生灵。天热时喜欢母亲（己土），天寒时喜欢丁火。要义：辛金温润，忌土多埋金，喜水润泽，合丙化水有扶君救民之功，夏喜己土、冬喜丁火。

原注：辛乃阴金，非珠玉之谓也。凡温软清润者，皆辛金也。戊己土多而能埋，故畏之；壬癸水多而必秀，故乐之。辛为丙之臣也，合丙化水，使丙火臣服壬水，而安扶社稷；辛为甲之君也，合丙化水，使丙火不焚甲木，而救援生灵。生于九夏而得己土，则能晦火而存之；生于隆冬而得丁火，则能敌寒而养之。故辛金生于冬月，见丙火则男命不贵，虽贵亦不忠；女命克夫，不克亦不和。见丁男女皆贵且顺。

白话原注说：辛是阴金，并不是珠玉的意思。凡是温软清润的，都是辛金。戊己土多就能把它掩埋，所以怕土；壬癸水多它必定秀发，所以乐见水。辛是丙的臣，与丙相合化水，使丙火臣服于壬水，从而安定扶持社稷；辛是甲的君，与丙相合化水，使丙火不焚甲木，从而救援生灵。生在盛夏而得己土，就能晦火而保存辛金；生在隆冬而得丁火，就能抵御寒气而养护辛金。所以辛金生在冬月，见丙火，男命不贵，即使贵也不忠；女命克夫，即使不克夫也不和睦。见丁火则男女都贵而且和顺。

任氏曰：辛金乃人间五金之质，故清润可观。畏土之叠者，戊土太重，而涸水埋金；乐水之盈者，壬水有余，而润土养金也。辛为甲之君也，丙火能焚甲木，合而化水，使丙火不焚甲木，反有相生之象；辛为丙之臣也，丙火能生戊土，合丙化水，使丙火不生戊土，反有相助之美。岂非扶社稷救生灵乎？生于夏而火多，有己土则晦火而生金；生于冬而水旺，有丁火则温水而养金。所谓热则喜母，寒则喜丁也。

白话任铁樵说：辛金是人间五金的本质，所以清润可观。「畏土之叠」，是因为戊土太重，会使水干涸、把金埋没；「乐水之盈」，是因为壬水有余，能润土养金。辛是甲的君，丙火能焚甲木，辛与丙合而化水，使丙火不焚甲木，反而有相生之象；辛是丙的臣，丙火能生戊土，辛与丙合化为水，使丙火不生戊土，反而有相助之美。这岂不是扶持社稷、救护生灵吗？生在夏天而火多，有己土就能晦火而生金；生在冬天而水旺，有丁火就能温水而养金。这就是所谓「热则喜母，寒则喜丁」。

壬水通河，能泄金气，刚中之德，周流不滞。通根透癸，冲天奔地。化则有情，从则相济。

白话壬水与天河相通，能泄金气，有刚中之德，周流而不停滞。若通根于地支又透出癸水，便会冲天奔地。与丁合化则有情，从势时也能相互调济。要义：壬水刚中周流，水势太盛则泛滥难制，合丁化木有情，从火土亦有润泽之功。

原注：壬水即癸水之发源，昆仑之水也；癸水即壬水之归宿，扶桑之水也。有分有合，运行不息，所以为百川者此也，亦为雨露者此也，是不可歧而二之。申为天关，乃天河之口，壬水长生于此，能泄西方金气。周流之性，冲进不滞，刚中之德犹然也。若申子辰全而又透癸，则其势冲奔，不可遏也。如东海本发端于天河，复成水患，命中遇之，若无财官者，其祸当何如哉！合丁化木，又生丁火，则可谓有情；能制丙火，不使其夺丁之爱，故为夫义而为君仁。生于九夏，则巳、午、未、申火土之气，得壬水熏蒸而成雨露，故虽从火土，未尝不相济也。

白话原注说：壬水是癸水的发源，是昆仑之水；癸水是壬水的归宿，是扶桑之水。二者有分有合，运行不息，成为百川的是它，成为雨露的也是它，不能把它们分割成两种。申是天关，是天河的出口，壬水在这里长生，能泄西方的金气。它周流的性情，奔进而不停滞，正如刚中之德。若申子辰齐全又透出癸水，它的势头就冲腾奔涌，不可遏止。就像东海本发端于天河，又会酿成水患，命中遇到这种情形，若没有财官，那祸患将会怎样呢！与丁合而化木，又能生丁火，可说是有情；能制丙火，不让丙火夺去丁火之爱，所以是为夫有义、为君有仁。生在盛夏，巳、午、未、申火土之气，得壬水熏蒸而成雨露，所以即使从火土，也未尝不相济。

任氏曰：壬为阳水。通河者，即天河也，长生在申，申在天河之口，又在坤方，壬水生此，能泄西方肃杀气，所以为刚中之德也。百川之源，周流不滞，易进而难退也。如申子辰全，又透癸水，其势泛滥，纵有戊己之土，亦不能止其流，若强制之，反冲激而成水患，必须用木泄之，顺其气势，不至于冲奔也。合丁化木，又能生火，不息之妙，化则有情也。生于四、五、六月，柱中火土并旺，别无金水相助。火旺透干则从火，土旺透干则从土，调和润泽，仍有相济之功也。

白话任铁樵说：壬是阳水。「通河」，就是天河；壬水长生在申，申在天河之口，又在坤方，壬水生于此，能泄西方肃杀之气，所以说有刚中之德。它是百川之源，周流而不停滞，容易前进而难以后退。如申子辰齐全，又透出癸水，它的势头泛滥，纵然有戊己之土，也不能阻止其流；若强行克制，反而冲激而成水患，必须用木来泄它，顺其气势，才不至于冲奔。与丁合而化木，又能生火，生生不息之妙，就是「化则有情」。生在四、五、六月，柱中火土并旺，又没有金水相助，火旺而透干就从火，土旺而透干就从土，调和润泽，仍有相济之功。

癸水至弱，达于天津。得龙而运，功化斯神。不愁火土，不论庚辛。合戊见火，化象斯真。

白话癸水最为柔弱，却能上达天津。得辰（龙）而运化，功用变化神妙。不愁火土，不论庚辛。与戊相合而见火，化象才算真确。要义：癸水虽弱，逢辰能运化，不畏火土、不赖庚辛，合戊而透火方为真化。

原注：癸水乃阴之纯而至弱，故扶桑有弱水也。达于天津，随天而运，得龙以成云雨，乃能润泽万物，功化斯神。凡柱中有甲乙寅卯，皆能运水气，生木制火，润土养金，定为贵格，火土虽多不畏。至于庚金，则不赖其生，亦不忌其多。惟合戊土化火也，戊生寅，癸生卯，皆属东方，故能生火。此固一说也，不知地不满东南，戊土之极处，即癸水之尽处，乃太阳起方也，故化火。凡戊癸得丙丁透者，不论衰旺，秋冬皆能化火，最为真也。

白话原注说：癸水是纯阴而最弱的水，所以扶桑有弱水之说。它上达天津，随天运行，得龙而成云雨，才能润泽万物，功用变化神妙。凡是柱中有甲乙寅卯，都能运化水气，生木、制火、润土、养金，必定是贵格，火土虽多也不怕。至于庚金，癸水既不依赖它生，也不忌它多。只有与戊土相合而化火，是因为戊土长生在寅，癸水长生在卯，都属东方，所以能生火。这固然是一种说法，却不知大地东南方不满，戊土的尽头，就是癸水的尽处，正是太阳升起的方位，所以化火。凡是戊癸相合而透出丙丁的，不论衰旺，秋冬都能化火，这是最真的。

任氏曰：癸水非雨露之谓，乃纯阴之水。发源虽长，其性极弱，其势最静，能润土养金，发育万物，得龙而运，变化不测。所谓逢龙即化，龙即辰也，非真龙而能变化也。得辰而化者，化辰之原神发露也，凡十干逢辰位，必干透化神，此一定不易之理也。不愁火土者，至弱之性，见火土多即从化矣；不论庚辛者，弱水不能泄金气，所谓金多反浊，癸水是也。合戊见火者，阴极则阳生，戊土燥厚，柱中得丙火透露，引出化神，乃为真也。若秋冬金水旺地，纵使支遇辰龙，干透丙丁，亦难从化，宜细详之。

白话任铁樵说：癸水不是雨露的意思，而是纯阴之水。发源虽长，性情却极弱，势头最静，能润土养金，发育万物，得龙而运，变化莫测。所谓「逢龙即化」，龙就是辰，并不是真龙能变化。得辰而化，是因为所化之神的原神显露出来；凡十干逢辰位，天干必透化神，这是一定不变的道理。「不愁火土」，是因为癸水至弱之性，见火土多就随之从化了；「不论庚辛」，是因为弱水不能泄金气，所谓金多反而水浊，说的就是癸水。「合戊见火」，是阴极则阳生，戊土燥厚，柱中得丙火透露，引出化神，才是真化。若在秋冬金水旺地，纵然地支遇到辰龙，天干透出丙丁，也难以从化，应当仔细审察。