体用

道有体用，不可以一端论也，要在扶之抑之得其宜。

白话命理之道有体也有用，不能只从一个角度去论断，关键在于该扶的扶、该抑的抑，做到恰如其分。要义：体用之辨，最终归结于扶抑得宜。

原注：有以日主为体，提纲为用。日主旺，则提纲之食神财官皆为我用：日主弱，则提纲有物，帮身以制其神者，亦皆为我用。提纲为体，喜神为用者，日主不能用乎提纲矣。提纲食伤财官太旺，则取年月时上印比为喜神；提纲印比太旺，则取年月时上食伤财官为喜神而用之。此二者，乃体用之正法也。有以四柱为体，有以化神为体，四柱为用，化之真者，即以化神为体，以四柱中与化神相生相克者，取以为用。有以四柱为体，岁运为用，有以喜神为体，辅喜神之神为用，所喜之神，不能自用以为体用辅喜之神。有以格象为体，日主为用者，须八格气象，及暗神，化神，忌神，客神，皆成一体段。

白话原注：有以日主为体、以提纲（即月令）为用的。日主旺，提纲中的食神（我生之星）、财（我克之星）、官（克我之星）都为我所用；日主弱，而提纲中有能帮身、并制约那些克泄之神的东西，也都为我所用。若以提纲为体、以喜神（命局所喜之神）为用，日主就不能用提纲了：提纲中食伤（食神、伤官）、财官太旺，就取年、月、时上的印比（印绶与比劫，即生我与同我者）为喜神；提纲中印比太旺，就取年、月、时上的食伤、财官为喜神来用。这两种是体用的正法。有以四柱为体的；有以化神（天干合化所成之神）为体、四柱为用的——合化得真，就以化神为体，取四柱中与化神相生相克的为用。有以四柱为体、岁运（大运与流年）为用的；有以喜神为体、以辅助喜神的神为用的，因为所喜之神不能单独发挥作用，便以它为体，而用辅助它的神。有以格象为体、日主为用的，这需要八格的气象，连同暗神、化神、忌神、客神，都结成一个整体。

若是一面格象，与日主无干者，或伤克日主太过，或帮扶日主太过，中间要寻体用分辨处，又无形迹，只得用日主自去引生喜神，别求一个活路为用矣。有以日主为用，有用过于体者。如用食财，而财官食神尽行隐伏，及太发露浮泛者，虽美亦过度矣。有用立而体行者，有体立而用行者，正体用之理也。如用神不行于流行之地，且又行助体之运财不妙。有体用各立者，体用皆旺，不分胜负，行运又无轻重上下，则各立。有体用俱滞者，如木火俱旺，不遇金土则俱滞，不可一端定也。然体用之用，与用神之用有分别，若以体用之用为用神固不可，舍此以别求用神又不可，只要斟酌体用真了。于此取紧要为用神，而二三四五处用神者，的非妙造，须抑扬其重轻，毋使有余不足。

白话如果整个格象与日主无关，或者伤克日主太过，或者帮扶日主太过，要在其中寻找区分体用之处，又无迹可寻，就只得让日主自己去引生喜神，另求一条活路作为用。有以日主为用的，也有用过于体的：比如用食神、财星，而财、官、食神都隐伏不见，或者太过显露浮泛，即使是美事也过度了。有用神立定而体在运中流行的，有体立定而用在运中流行的，这正是体用之理。如果用神不能行于流通之地，又走帮助体的运，就不妙了（底本作“财不妙”，据上下文“财”当作“则”）。有体用各自成立的：体和用都旺，不分胜负，行运也没有轻重上下之偏，就各自成立。有体用都停滞的：比如木火都旺，不遇金土，就都停滞。所以不能从一端论定。不过体用之“用”与用神之“用”有分别：把体用之用当作用神固然不可，抛开它另求用神也不可，只要斟酌出真正的体用，从中取最紧要的作为用神。若用神分在两三处乃至四五处，就决非妙造，必须权衡轻重加以抑扬，不使有余或不足。

任氏曰：体者形象气局之谓也，如无形象气局，即以日主为体；用者用神也，非体用之外别有用神也。原注体用与用神有分别，又不详细载明，仍属模糊了局，可知除体用之外，不能别求用神。玩本文末句云，“要在扶之抑之得其宜”，显见体用之用，即用神无疑矣。旺则抑之，弱则扶之，虽不易之法，然有不易中之变易者，惟在审察“得其宜”三字而己矣。旺则抑之，如不可抑，反宜扶之；弱则扶之，如不可扶，反宜抑之。此命理之真机，五行颠倒之妙用也。盖旺极者抑之，抑之反激而有害，则宜从其强而扶之；弱极者扶之，扶之徒劳而无功，则宜从其弱而抑之。是不可以一端论也。

白话任氏说：体，指形象、气局；如果没有形象气局，就以日主为体。用，就是用神，并非体用之外另有用神。原注说体用与用神有分别，却又没有详细说明，仍然含糊了事，可见在体用之外不能另求用神。细玩经文末句“要在扶之抑之得其宜”，显然体用之用就是用神，无可怀疑。旺的抑制它，弱的扶助它，这虽是不变之法，但不变之中又有变化，关键只在审察“得其宜”这三个字。旺则抑之，如果不能抑，反而应当扶它；弱则扶之，如果不能扶，反而应当抑它。这是命理的真机，五行颠倒的妙用。因为旺到极点的去抑制它，抑制反而激怒它而有害，就应当顺从其强势去扶它；弱到极点的去扶助它，扶助徒劳无功，就应当顺从其弱势去抑它。所以不能从一端论定。

如日主旺，提纲或官或财或食伤，皆可为用；日主衰，别寻四柱干支有帮身者为用。提纲是禄刃，即以提纲为体，看其大势，以四柱干支食神财官，寻其得所者而用之。

白话如果日主旺，提纲无论是官、是财还是食伤，都可以作为用神；日主衰，就另找四柱干支中能帮身的作为用神。若提纲是禄、刃（日主的禄位、羊刃），就以提纲为体，看它的大势，再在四柱干支的食神、财、官中找得其所者来用。

如四柱干支财杀过旺，日主旺中变弱，须寻其帮身制化财杀者而用之。日主为体者，日主旺，印绶多，必要财星为用；日主旺，官杀轻，亦以财星为用。日主旺，比劫多，劫我财星，以食伤为用；日主旺，比劫多，而财星轻，亦以食伤为用。日主旺，官星轻，印绶重，以财星为用；日主弱，官杀旺，则以印绶为用，日主弱，食伤多，亦以印绶为用；日主弱，财星旺，则以比劫为用。日主与官杀两停者，则以食伤为用；日主与财星均敌者，则以印比为用。此皆用神之的当者也。

白话如果四柱干支中财、杀过旺，日主由旺变弱，就要找能帮身、能制化财杀的来用。以日主为体时：日主旺、印绶多，必须用财星；日主旺、官杀（正官与七杀）轻，也以财星为用。日主旺、比劫多而劫夺我的财星，以食伤为用；日主旺、比劫多而财星轻，也以食伤为用。日主旺、官星轻、印绶重，以财星为用；日主弱、官杀旺，以印绶为用；日主弱、食伤多，也以印绶为用；日主弱、财星旺，以比劫为用。日主与官杀势均力敌，以食伤为用；日主与财星势均力敌，以印比为用。这些都是取用神的确当之法。

如日主不能为力，合别干而化，化之真者，即以化神为体。化神有余，则以泄化神之神为用；化神不足，则以生助化神之神为用。

白话如果日主自身无力，与别的天干相合而化，而且化得真，就以化神为体。化神有余，以泄化神之神为用；化神不足，以生助化神之神为用。

局方曲直五格，日主是元神，即以格象为体，以生助气象者为用，或以食伤为用，或以财星为用，只不宜用官杀。宜总视其格局之气势意向而用之，毋执一也。

白话成局成方的曲直等五格（曲直、炎上、稼穑、从革、润下），日主就是元神，便以格象为体，以生助其气象者为用，或用食伤，或用财星，只是不宜用官杀。应当总观格局的气势与意向来取用，不可执着于一端。

如无格无局，四柱又无用神可取，即或取之，或闲神合住，或被冲神损伤，或被忌神劫占，或被客神阻隔，不但用神不能顾日主，而日主亦不能顾用神。若得岁运破其合神，合其冲神，制其劫占，通其阻隔，此谓岁运安顿，随岁运取用，亦不失为吉也。

白话如果无格无局，四柱中又没有用神可取，即使勉强取了，或被闲神合住，或被冲神损伤，或被忌神劫占，或被客神阻隔，不但用神不能照顾日主，日主也不能照顾用神。若得岁运破去合住它的神，合住冲它的神，制住劫占它的神，打通阻隔，这叫岁运安顿，就随岁运取用，也不失为吉。

原注云：“二三四五用神，的非妙造”，此说大谬。只有八字，总去四五至为用神，财是除日干之外，只有两字不用，断无此理。总之有用无用，定有一个着落，确乎不易也。命中只有喜用两字，用神者，日主所喜，始终依赖之神也，除用神、喜神、忌神之外，皆闲神客神也，学者宜审察之。大凡天干作用，生则生，克则克，合则合，冲则冲，易于取材，而地支作用，则有种种不同者，故天干易看，地支难推。

白话原注说“用神分在二三四五处的，决非妙造”，这种说法大错。命中只有八个字，若总共拿出四五个字作为用神（底本作“四五至”，“至”当作“字”），那么（底本作“财是”，当作“则是”）除日干之外，只剩两个字不用，绝无这种道理。总之有用无用，一定有一个着落，确定不移。命中只有“喜”“用”两字：用神，是日主所喜、始终依赖之神；除用神、喜神、忌神之外，其余都是闲神、客神，学者应当审察。大体说来，天干的作用，生就是生，克就是克，合就是合，冲就是冲，容易取用；地支的作用则有种种不同，所以天干易看，地支难推。

此火长夏令，月支坐刃，年支逢生，时支得禄，年月两支，又透甲丙，烈火焚木，旺之极矣，一点癸水熬干，只得从其强势。运逢木火土，财喜频增；申酉运中，刑耗多端；至亥运，激火之烈，家业破尽而亡。所谓旺极者，抑之反激而有害也。

白话这一造是火生于长夏，月支坐羊刃，年支逢长生，时支得禄，年、月两支所藏的甲、丙又透出天干，烈火焚木，旺到了极点，一点癸水被熬干，只得顺从其强势。运逢木、火、土，财喜频频增加；申、酉运中，刑伤耗损多端；到亥运，激起火的猛烈，家业破尽而亡。这就是所谓旺到极点去抑制它，反而激怒它而有害。

丙火生于初秋，秋金乘令，二申冲去一寅，丙火之根已拔，比肩亦不能为力。年月两干，又透土金，只得从其弱势，顺财之性，以比肩为病。故运至水旺之地，制去比肩，事业巍峨：丙寅帮身，刑丧破髦。所谓弱极者扶之，徒劳无功，反有害也。此等格局颇多，以俗论之前造必以金水为用，此造必以木为用，以致吉凶颠倒，反归咎于命理之无凭故特书两造为后证云。

白话丙火生于初秋，秋金当令，两个申冲去一个寅，丙火的根已被拔去，比肩（与日主同类之干）也无能为力。年、月两干又透出土、金，只得顺从其弱势，顺从财的性情，以比肩为病。所以运到水旺之地，制去比肩，事业巍峨；到丙寅运帮身，就刑丧破耗（底本作“破髦”，当作“破耗”）。这就是所谓弱到极点去扶它，徒劳无功，反而有害。这类格局很多，按俗论，前一造必定以金水为用，这一造必定以木为用，以致吉凶颠倒，反而归咎于命理无凭，所以特地写出这两造作为后来的证据。