生时

生时乃归宿之地，譬之墓也，人元为用事之神，墓之定方也，不可以不辨。

白话生时是人的归宿之地，好比坟墓；时中的人元是当令用事之神，好比坟墓的定向，不可不辨明。要义：生时为归宿，时中人元决定它的方向。

原注：子时生人，前三刻，三分壬水用事；后四刻，七分癸水用事。评其与寅月生人，戊土用事何如，丙火用事何如，甲木用事何如，局所用之神，与壬水用事者何如，癸水用事者何如，穷其浅深如坟墓之定方道，斯可以断人之祸福。至同年同月同日而百人各一应者，当究其时之先后，又论山川之异，世德之殊，十有九验，其有一验者，不过此则有官，彼则子多，此则多财，彼则妻美，为人异耳。夫山川之异不惟东西南北，迥乎不同者，宜辨之，即一邑一家，而风声气习，不能一律也。世德之殊，不惟富贵贫贱，绝乎不侔得者宜辨之，即同门共户，而善恶邪正，不能尽齐也。学者察此，可以知其与替矣。

白话原注：子时生人，前三刻是三分壬水用事，后四刻是七分癸水用事。评判它与寅月生人戊土用事如何、丙火用事如何、甲木用事如何，以及局中所用之神与壬水用事如何、与癸水用事如何，穷究其深浅，就像确定坟墓的方向一样，这样才可以断人的祸福。至于同年同月同日出生而上百人各有不同应验的，应当推究其时辰的先后，再论山川的差异、世德的不同，这样十有九验；那一个不验的（底本作“其有一验者”，据上下文脱“不”字），也不过是这人有官、那人子多，这人多财、那人妻美之类的为人差异罢了。山川的差异，不只东西南北迥然不同的应当分辨，就是同一县、同一家，风气习俗也不能一律。世德的不同，不只富贵贫贱截然不同的应当分辨，就是同门共户，善恶邪正也不能全然一致。学者明察这些，就可以知道人的兴替了（底本作“与替”，当作“兴替”）。

任氏曰：子时前三刻三分壬水用事者，乃亥中余气，即所谓夜子时也，如大雪十日前壬水用事之谓也。余时亦有前后用事，须从司令一例而推。如生时用事，与月令人元用事相附，是日主之所喜者，加倍兴隆；是日主之所忌者，必增凶祸。

白话任氏说：子时前三刻三分壬水用事，是亥中的余气，就是所谓夜子时，如同大雪节后的前十日壬水用事一样。其余各时辰也有前后用事之分，须按司令的同一方法推算。如果生时用事与月令人元用事相互依附，是日主所喜的，就加倍兴隆；是日主所忌的，必定增添凶祸。

生时之美恶，譬坟墓之穴道；人地之用事，如坟墓之朝向。不可以不辨。谓穴吉向凶，必减其吉；穴凶向吉，必减其凶。如丙日亥时，亥中壬水，乃丙之煞，得甲木用事，谓穴凶向吉；辛日未时，未中已土，乃辛金之印，得丁火用事，谓穴吉向凶。

白话生时的好坏，好比坟墓的穴道；人元（底本作“人地”，当作“人元”）的用事，如同坟墓的朝向，不可不辨。所谓穴吉向凶，必减其吉；穴凶向吉，必减其凶。比如丙日亥时，亥中壬水是丙火的煞（七杀，克我之同性者），得甲木用事，叫穴凶向吉；辛日未时，未中己土（底本作“已土”，当作“己土”）是辛金的印（生我之星），得丁火用事，叫穴吉向凶。

理虽如此，然时之不得当者，十有四五；夫时沿有不的，又何能辨其生克乎？如果时的，纵不究其人元，亦可断其规模矣。譬如天然之龙，天然之穴，必須天然之向；天然之向，必有天然之水，只要时支不错，则吉凶自验。

白话道理虽然如此，但时辰不准确的十有四五；时辰尚且不准（底本作“沿”，当作“尚”），又怎能辨其生克呢？如果时辰确实，即使不推究其人元，也可以断出命的规模。好比天然的龙脉、天然的穴位，必须配天然的朝向；天然的朝向，必有天然的水，只要时支不错，吉凶自然应验。

然人元用事，到底不比提纲司令之为重也；至于山川之异，世德之殊，因之发福有厚薄，见祸有重轻，而况人品端邪，亦可转移祸福，此又非命之所得而拘者矣。宜消息之。

白话然而人元用事，终究不如提纲司令那么重要；至于山川的差异、世德的不同，会使发福有厚有薄，见祸有重有轻，何况人品的端正邪恶，也能转移祸福，这又不是命所能拘定的了。应当斟酌体会。