精神

人有精神，不可以一偏求也，要在损之益之得其中。

白话人有精与神，不可偏于一端去求，关键在于损其有余、益其不足，使之适中。要义：论精神，归结于损益得中。

原注：精气神气皆无气也，五行大率以金水为精气，木火为神气，而土所以实之者也。有神人不见其精，而精自足者，有精足不见其神，而神自足者；有精缺神索，而日主虚旺者；有精缺神索，而日主孤弱者，有神不足而精有余者，有精不足而神有余者，有精神俱缺而气旺；有精神俱旺而气衰，有精缺得神以助之者，有神缺得精以生之者，有精助精而精反泄无气者，有神助神而神反毙无气者，二者皆由气以主之也。凡此皆不可以一偏求也，俱要损益其进退，不可使有过不及也。

白话原注：精气、神气都是元气（底本作“无气”，据下文“皆由气以主之”当作“元气”）。五行大体以金水为精气，木火为神气，土则用来充实它们。有神足而不见其精、精却自然充足的（底本作“神人”，据下句对文当作“神足”）；有精足而不见其神、神却自然充足的；有精缺神索而日主虚旺的；有精缺神索而日主孤弱的；有神不足而精有余的；有精不足而神有余的；有精神都缺而气旺的；有精神都旺而气衰的；有精缺而得神来相助的；有神缺而得精来相生的；有精助精而精反被泄、以致无气的；有神助神而神反而毙、以致无气的，精与神二者都由气来主宰。凡此都不可偏于一端去求，都要根据其进退加以损益，不使有过或不及。

任氏曰：精者，生我之神也；神者，克我之物也；气者，本气贯足也。二者以精为主，精足则气旺，气旺则神旺，非专以金水为精气，木火为神气也。本文末句云：“要在损之益之得其中”，显非金水为精，木火为神，必得流通生化，损益适中，则精气神三者备矣。细究之，不特日主用神体象有精神，即五行皆有也。有余者则损之，不足则益之，虽一定理，然亦有一定中之不定也，惟在审察“得其中”三字而已。损者，克制也；益者，生扶也。有余损之，也有余者宜泄之；不足益之，过不足者宜去之。此损益之妙用也。

白话任氏说：精，是生我之神；神，是克我之物；气，是本身之气贯通充足。精神二者以精为主，精足则气旺，气旺则神旺，并非专以金水为精气、木火为神气。经文末句说“要在损之益之得其中”，显然不是以金水为精、木火为神，而是必须流通生化、损益适中，精、气、神三者才算完备。细究起来，不只日主、用神、体象有精神，五行各自都有。有余的就损之，不足的就益之，这虽是一定之理，但一定之中也有不定，关键只在审察“得其中”这三个字。损，就是克制；益，就是生扶。有余则损之，过于有余的宜泄之（底本作“也有余”，据下文“过不足”当作“过有余”）；不足则益之，过于不足的宜去之。这是损益的妙用。

盖过于有余，损之反触其怒，则宜顺其有余而泄之；过于不足，益不受补，则宜从其不足而去之，是不可以一偏求也。

白话因为过于有余，去损它反而触怒它，就应当顺其有余而泄之；过于不足，去益它也不受补，就应当顺从其不足而去之。所以不能偏于一端去求。

总之精太足宜益其气，气太旺宜助其神，神太泄宜滋其精，则生化流通，神清气壮矣。如精太足，反损其气，气太旺，反伤其神，神太泄，反抑其精，则偏枯杂乱，精索神枯矣。所以水泛木浮，木无精神；木多火炽，火无精神；火炎金无精神；金多水弱，水无精神。

白话总之，精太足宜益其气，气太旺宜助其神，神太泄宜滋其精，这样就生化流通，神清气壮。如果精太足反而损其气，气太旺反而伤其神，神太泄反而抑其精，就会偏枯杂乱，精索神枯。所以水泛则木浮，木无精神；木多则火炽，火无精神；火炎则土焦，土无精神；土重则金埋，金无精神（底本此处作“火炎金无精神”，有脱文，据前后文例当作“火炎土焦，土无精神；土重金埋，金无精神”）；金多则水弱，水无精神。

原注以金水为精气，木火为神气者，此由脏而论也。以肺属金，以肾属水，金水相生，藏于里，故为精气，以肝属木，以心属火，木火相生，发于表，故为神气，以脾属土，贯于周身，上所以实之也。

白话原注以金水为精气、木火为神气，这是从五脏来论的。肺属金，肾属水，金水相生，藏于里，所以是精气；肝属木，心属火，木火相生，发于表，所以是神气；脾属土，贯通周身，土是用来充实它们的（底本作“上”，当作“土”）。

若论命中之表里精神，则不以金木水火为精神也，譬如旺者宜泄，泄神得为精足，此从里发于表，而神自足矣；旺者宜克，克神有力为神足，此由表达于里，而精自足矣，如土生于四季月，四柱土多无木，或干透庚辛，或支藏申酉，此谓里发于表，精足神定；如土多无金，或干透甲乙，或支藏寅卯，此谓表达于里，神足精安；土论如此，五行皆同，宜细究之。

白话若论命中的表里精神，就不以金木水火来定精神了。比如旺者宜泄，泄神得用就是精足，这是从里发于表，神自然充足；旺者宜克，克神有力就是神足，这是由表达于里，精自然充足。比如土生于四季月，四柱土多而无木，或天干透庚辛，或地支藏申酉，这叫里发于表，精足神定；如果土多而无金，或天干透甲乙，或地支藏寅卯，这叫表达于里，神足精安。土是这样论，五行都一样，应当细究。

此造以甲木为精，衰木得水滋，而逢寅禄为精足，以戊土为神，坐戌通根，寅戌拱之为神旺。官生印，印生身，坐下长生为气贯流通，生化五行俱足。左右上下情协不悖，官来能挡，劫来有官，食来有印，东西南北之运，皆可行也，所以一生富贵福寿，可谓美矣。

白话这一造以甲木为精：衰木得水滋养，又逢寅禄，所以精足；以戊土为神：戊坐戌而通根（地支有其根气），寅戌相拱，所以神旺。官生印，印生身，日主坐下长生，气贯通流畅，生化之中五行俱足。左右上下情意协调、互不悖逆：官星来时能抵挡，劫财来时有官星，食神来时有印星，所以东西南北的运都可以行，一生富贵福寿，可谓美满了。

此造以大势观之，官印相生，偏财时遇，五行不缺，四柱纯粹，俨然贵格，不如财官两字休囚，又遥隔不能相顾，支全寅、卯、辰。春土克尽，不能生金，金临绝地，不能生水，水之气尽泄于木，木之势愈旺而火炽，火炽则气毙，气毙则神枯。行运北方，又伤丙火之气，反助取木之精；即逢金运，所谓过于有余，损之反角其触，以致终身碌碌，名利无成出。

白话这一造从大势看，官印相生，时上遇偏财，五行不缺，四柱纯粹，俨然是贵格。却不知（底本作“不如”，当作“不知”）财、官两字休囚，又遥隔而不能相顾；地支寅、卯、辰齐全，春木把土克尽，土不能生金，金临绝地，不能生水，水的气尽泄于木，木势愈旺而火愈炽，火炽则气毙，气毙则神枯。行运到北方，又伤丙火之气，反而助长了木的精气（底本作“反助取木之精”，“取”当作“其”）；即使逢金运，也正是所谓过于有余、损之反触其怒（底本作“损之反角其触”，据上文当作“损之反触其怒”），以致终身碌碌，名利无成。

此四柱皆土，命主元神，泄尽月干，乙木凋枯，所谓精气枯索。运逢壬戌，本主受伤；年逢辛未，紧克乙木，卒于九月患弱症而亡。

白话这一造四柱都是土，日主元神被泄尽，月干乙木凋枯，这就是所谓精气枯索。运逢壬戌，日主本身受伤；流年逢辛未，紧克乙木，于九月患虚弱之症而亡。

此造运用逆行，大抵是枯命。

白话这一造大运逆行，大抵属于精神枯索之命。