真神

令上寻其聚得真，假神休要乱真神，真神得用生平贵，用若无为碌碌人。

白话要在月令上寻找聚得真切的神，不要让假神扰乱真神；真神得用，一生显贵；用神若无所作为，便是碌碌之人。要义：用神贵在得令而真，不可被假神所乱。

如木火透者，生寅月，聚得真，不要金水乱之。真神得用，不为忌神所害则贵。如参以金水猖狂，而用金水，是金水又不得令，徒与木火不和，乃为碌碌庸人矣。

白话例如木火透出天干的，生于寅月，就是聚得真，不要有金水来扰乱。真神得用，不被忌神所害，就会显贵。如果夹杂金水猖狂，而以金水为用，这金水又不得令，只是徒然与木火不和，那就是碌碌庸人了。

任氏曰：真者，得时秉令之神也；假者，失时退气之神也。言日主所用之神，在提纲司令，又透出天干，谓聚得真，不为假神破损，生平富贵矣。纵有假神，安顿得好，不与真神紧贴，或被闲神合住，或遥隔无力，亦无害也。倘与真神紧贴，或相克相冲，或合真神，暗化忌神，终为碌碌庸人矣。如行运得助，抑假扶真，亦可功名小遂，而身获康宁。

白话任氏说：真，是得时秉令之神；假，是失时退气之神。是说日主所用之神，在提纲（月令）司令，又透出天干，这叫聚得真，不被假神破损，一生便富贵。即使有假神，只要安顿得好，不与真神紧贴，或者被闲神合住，或者远隔无力，也没有妨害。倘若与真神紧贴，或相克相冲，或合住真神而暗中化为忌神，终究是碌碌庸人。如果行运得到助力，抑假扶真，也可以功名小有所成，身体康宁。

故喜宜四生，忌神宜四绝，局内看真神，行运看解神。是先天而为地纪。所以测地，先看提纲以定格局；中天则为人纪，所以范人，次看人元司令而为用神；后之三式，合而用之，则造化之功成矣；造化功成，则富贵之机定矣；然后再定运程之宜忌，则穷通了然矣。

白话所以喜神宜处四生之地，忌神宜处四绝之地；局内看真神，行运看解神。这是先天为地纪，所以测地，先看提纲来定格局；中天则为人纪，所以规范人事，其次看人元司令来定用神；最后把这三式合起来运用，造化之功就成了；造化之功成，富贵的机缘也就定了；然后再定运程的宜忌，穷通就一目了然了。

后学者须究三元之正理，审其真假，察其喜忌，究冲合之爱憎，论岁运之宜否，斯为的当。故法度虽可言传，妙用由人心悟也。

白话后来学命的人，必须探究三元（天元、地元、人元）的正理，审察其真假，考察其喜忌，研究冲合的爱憎，论断岁运的宜否，这样才算确当。所以法度虽然可以言传，妙用却要靠人心去领悟。

山东刘中堂造，已土卑薄，生于春初，寒湿之体，其气虚弱，得甲丙并透，印正官清，聚得真也。柱中金不现而不得化，假神不乱；更喜运走东南印旺之地，仕至尚书，有尊君庇民之德，负经邦论道之才也。

白话这是山东刘中堂的命造。己土（底本作“已”，据文意当作“己”）卑薄，生于初春，属寒湿之体，其气虚弱，得甲木、丙火并透，印正官清，正是聚得真。柱中不见金，也不成合化，假神不来扰乱；更喜运走东南印旺之地，官至尚书，有尊君庇民之德，怀经邦论道之才。

铁制军造，杀逞财势，嫩木逢生，最喜寅木真神当令，时干透出乙木元神。寅申之冲，谓之有病。运至南方火地，去申金之病，仕至封疆，声名赫弈。有润泽生民之德，怀任重致远之才也。

白话这是铁制军（总督）的命造。七杀恃财星之势而逞强，嫩木逢生，最喜寅木真神当令，时干又透出乙木元神。寅申相冲，称为有病。运到南方火地，去掉申金之病，官至封疆大吏，声名显赫。有润泽生民之德，怀任重致远之才。

此造日临旺地，会局帮身，不当弱论。喜其时干甲木，真神发露；所嫌者，年遇庚申，冲克甲寅，又逢戊土之助，谓假乱真。虽然早采芹香，屡困秋闱；至壬午运，制化庚金，秋桂高攀，加捐县令；申运冲寅，假神得助，不禄。

白话这一造日主临旺地，地支会局帮身，不应作弱论。喜其时干甲木，真神发露；所嫌的是年遇庚申，冲克甲寅，又逢戊土相助，这叫假乱真。虽然早早入学，却屡困乡试；到壬午运，制化庚金，乡试高中，又加捐为县令；申运冲寅，假神得助，去世。