贞元

造化起于元，亦止于贞。再肇贞元之会，胚胎嗣续之机。

白话天地造化从“元”开始，到“贞”终止；贞之后再开启新的贞元交会，其中便孕育着后嗣延续的生机。要义是：终结之中蕴含新的开始，生机相续不断。

三元皆有贞元。如以八字看，以年为元，月为亨，日为利，时为贞。年月吉者，前半世吉，日时吉者，后半世吉。以大运看，以初十五年为元，次十五年为亨，中十五年为利，后十五年为贞。元亨运吉者，前半世吉，利贞运吉者，后半世吉，皆贞元之道。然有贞元之妙存焉，非特绝处逢生、北尽东来之意也。至于仁之寿终矣，而既终之后，运之所行，果所喜者欤？则其家必兴；果所忌者欤？则其家必替。盖以父为贞，子为元也。贞下起元之妙，生生不息之机。予著此论，非欲人知考之年，而示天下万世，实所以验奕世之兆，而知数之不可逃也。学者勖之！

白话三元各自都有贞元。如果用八字来看，以年为元，月为亨，日为利，时为贞：年月吉的，前半生吉；日时吉的，后半生吉。用大运来看，以最初十五年为元，其次十五年为亨，中间十五年为利，最后十五年为贞：元、亨两段运吉的，前半生吉；利、贞两段运吉的，后半生吉，这些都是贞元之道。然而贞元另有妙处，并不只是绝处逢生、北方走尽而东方到来的意思。至于人寿终之后（底本作“仁之寿终”，据上下文当作“人之寿终”），大运仍继续运行，所行之运如果是他所喜的，他的家必定兴旺；如果是他所忌的，他的家必定衰替。这是因为以父为贞、以子为元。贞之后又起元的妙处，正是生生不息的机理。我写这一论，并不只是想让人知道亡父身后的年运，而是要昭示天下后世，实际上是用来验证世代相承的征兆，从而知道命数不可逃避。学者要以此自勉！

任氏曰：贞元之理，河洛图书之旨也；河洛图书之旨，既先后天卦位之易也。先天之卦，乾南坤北，故西北多山，昆仑为山之宜；东南多水，大海为水之归。是以水从山出，山见水止。夫九河泻地，极汪洋澎湃之势，溯其源，皆星宿也；夫五岳插天，极崇降峻险之形，穷其本，皆昆仑也。惟人有祖父亦然，虽支分派衍，莫不皆出于一脉。

白话任氏说：贞元的道理，就是河图洛书的宗旨；河图洛书的宗旨，就是先天、后天卦位的变易（底本作“既”，据上下文当作“即”）。先天卦位乾南坤北，所以西北多山，昆仑是众山之宗（底本作“宜”，据上下文当作“宗”）；东南多水，大海是众水的归宿。因此水从山中流出，山遇水而止。九河奔流大地，极尽汪洋澎湃之势，追溯其源头，都出自星宿海；五岳高插云天，极尽崇隆峻险之形（底本作“崇降”，据上下文当作“崇隆”），穷究其根本，都出自昆仑。人有祖父也是这样，虽然支派分衍繁多，无不出自同一脉。

故一阴生于坤之初，一阳生于乾之始，所以离为日体，坎为月体。而贞元之理，原于纳甲，纳甲之象，出于八卦。故父乾而母坤，震为长男，继魄纯黑而为坤象。坤者，犹贞之意也。初三光明三分，一阳初生，震之象也。震者，元之兆也。初八上弦，光明六分，兑之象也，兑者，犹亨之理也。十八日，月盈而亏缺三分，巽之象也。犹利之义也。是以贞元之道，循不之理，盛极而衰，否极而泰，亦此意也。

白话所以一阴生于坤的开端，一阳生于乾的开端，离为日之体，坎为月之体。贞元之理源于纳甲，纳甲之象出于八卦。所以乾为父、坤为母，震为长男；月末月魄纯黑，是坤之象，坤，相当于贞的意思。初三月光显出三分，一阳初生，是震之象；震，是元的征兆。初八上弦，月光六分，是兑之象；兑，相当于亨的道理。十八日月满而开始亏缺三分，是巽之象，相当于利的意义。所以贞元之道，就是循环往复之理（底本作“循不”，据上下文当作“循环”），盛极而衰，否极泰来，也是这个意思。

观此章之旨，不特人生在世，运吉者昌，运凶者败，至于寿终之后，而行运仍在，观其运之吉凶，而可知其子孙之兴替。故其人既终之后，而其家兴旺者，身后运必吉也；其家衰败者，身后运必凶也。此论虽造化有定，而数之不可逃，为人子者不可不知考之年，而善继述之。若考之身后运吉，自可承先启后；如考之身后运凶，亦可安分经营，挽回造化。

白话细看这一章的宗旨，不仅是说人活在世上，运吉则昌盛，运凶则败落；甚至寿终之后，大运依然在运行，看这些运的吉凶，就可以知道子孙的兴衰。所以一个人去世之后，家道兴旺的，他的身后运必定吉；家道衰败的，他的身后运必定凶。这一论虽然说明造化有定、命数不可逃避，但为人子者不可不知道亡父身后的年运，从而好好继承父亲的志业。如果亡父身后运吉，自然可以承先启后；如果身后运凶，也可以安分经营，挽回造化。

若祖宗富贵，自诗书中来，子孙享富贵，即弃诗书者；若祖宗家业，自勤俭中来，子孙享家业，即忘勤俭者，是割扶桑之干而接于文梓，未有不稿者，决渭河之水，而入于湿川，鲜有不浊者。何也？其本源各自不相附耳，学者当深思之。

白话如果祖宗的富贵是从读书中来的，子孙享受了富贵就抛弃诗书；如果祖宗的家业是从勤俭中来的，子孙享受了家业就忘了勤俭，这就好比把扶桑的树干割下来嫁接到文梓树上，没有不枯槁的（底本作“稿”，据上下文当作“槁”）；把渭河的水决开引入泾河，很少有不变浊的（底本作“湿川”，据上下文当作“泾川”）。为什么呢？因为它们的本源各自不相依附。学者应当深思。