疾病

五行和者，一世无灾。

白话命局五行调和的人，一生少有灾病。要义：五行能否调和，是判断一生灾病多少的根本。

五行和者，不特全而不缺，生而不克，只是全者宜全。缺者宜缺，生者宜生，克者宜克，则和矣。主一世无灾。

白话所谓五行和，并不单指五行齐全不缺、相生而不相克；而是该全的全，该缺的缺，该生的生，该克的克，各得其宜，这才叫和。这样的命主一生没有灾病。

任氏曰：五行在天为五气青、赤、黄、白、黑也；在地为五行，木、火、土、金、水也；在人为五脏，肚、心、脾、肺、肾也。人为万物之灵，得、五行之全，表于头面，象天之五敢，裹于脏腑，象地之五行，故为一小天地也，是以脏腑各酏五地之服阳而属焉，凡一脏配一腑，腑皆属阳，故为甲、丙、戊、庚、壬；脏皆属阴，故为乙、丁、己、辛、癸。或不和，或太过不及，则病有风、热、湿、燥、寒之症矣。

白话任氏说：五行在天表现为五气，即青、赤、黄、白、黑；在地表现为五行，即木、火、土、金、水；在人身表现为五脏，即肝、心、脾、肺、肾（底本作“肚”，据上下文当作“肝”）。人是万物之灵，禀得五行之全：显露在头面上的，像天的五气（底本作“五敢”，据上下文当作“五气”）；包裹在内的脏腑，像地的五行，所以人身就是一个小天地。因此脏腑各自配属五行的阴阳（底本作“各酏五地之服阳”，文字有讹，据上下文当作“各配五行之阴阳”）：一脏配一腑，腑都属阳，所以配甲、丙、戊、庚、壬；脏都属阴，所以配乙、丁、己、辛、癸。如果五行不和，或者太过、或者不及，人就会生出风、热、湿、燥、寒各类病症。

必得五味调和，亦有可解者。五味者，酸、苦、甘、辛、咸也。酸者属木，多食伤筋；苦者属火，多食伤骨；甘者属土，多食伤肉；辛者属金，多食伤气：咸者属水，多食伤血，比五味之相克也。

白话这时必须使五味调和，有些病也是可以化解的。五味是酸、苦、甘、辛、咸。酸属木，吃多了伤筋；苦属火，吃多了伤骨；甘属土，吃多了伤肉；辛属金，吃多了伤气；咸属水，吃多了伤血。这就是五味之间的相克（底本作“比”，据上下文当作“此”）。

故曰“五行和者，一世无灾”。不特八字五行宜和，即脏腑五行，亦宜和也。八字五行之和，以岁运和之；脏腑五行之和，以五味和之。和者，解之意也。若五地和，五味调，而灾病无矣。

白话所以说“五行和者，一世无灾”。不只八字的五行要和，人身脏腑的五行也要和。八字五行的和，靠岁运（流年与大运）来调和；脏腑五行的和，靠五味来调和。所谓和，就是化解的意思。如果五行和顺（底本作“五地”，据上下文当作“五行”），五味调匀，灾病也就没有了。

故五行之和，非生而不克，全而不缺为和也，其要贵在泄其旺神，泻其有余，有余之旺神泻，不足之弱神受益矣，此之谓和也。若强制旺神，寡不敌众，触怒其性，旺神不能损，弱神反家伤矣。是以旺神太过者宜泄，不太过宜克；弱神有根者宜扶，无根者反宜伤之。凡八字须得一神有力，制化合宜，主一世无灾。非全而不缺为美，生而不克为和也。

白话所以五行的和，并不是指相生不克、齐全不缺才算和，关键在于泄去旺神（局中力量过旺之神），泻掉它多余的力量；有余的旺神被泄，不足的弱神自然得益，这才叫和。如果硬去克制旺神，以少敌多，反而激怒了它的性子，旺神没有受损，弱神反倒受伤（底本作“家伤”，据上下文当作“受伤”）。因此，旺神太过的宜泄，不太过的宜克；弱神有根的宜扶，无根的反而宜让它受伤去掉。总之八字须得有一个有力之神，制化得当，就主一生无灾；并不是齐全不缺才是美、相生不克才是和。

戊生寅月，木旺土虚，喜其坐戌通根，足以用金制杀。况庚金办坐禄支，力能伐木，所谓不太过者宜克也。虽年干癸水生杀，得未土制之，使其不能生木，喜者有扶，憎者得去，五行和矣。且一路运程与体用不背，寿至九旬，耳目聪明，行止自如。子旺孙多，名利福寿俱全，一世无灾无病。

白话戊土生于寅月，木旺而土虚，好在日支坐戌，土有根，足以用金来制七杀（克我之星，此处指木）。何况庚金也坐在禄支申上（底本作“办”，据上下文当作“亦”），有力伐木，这就是所谓“不太过的宜克”。年干癸水虽然生杀，却有未土制住它，使它不能生木；喜用之神得到扶持，所憎之神被去掉，五行便和了。而且一路大运都与命局的体用不相违背，所以活到九十岁，耳聪目明，行动自如，子孙众多，名利福寿俱全，一生无灾无病。

局中七杀五见，一庚临午无根，所谓弱神无根，宜去之，旺神太过，宜泄之也。且午火则和矣。喜其午火当令，全无水气，虽运逢金水，不能破局而无疑。运走木火，名利两全。此因神足，精气自生，是以富贵福寿，一世无灾，子广孙多，后嗣济美。

白话局中七杀出现五次，只有一个庚金坐在午上而无根，这就是所谓“弱神无根宜去之，旺神太过宜泄之”。而且有了午火，局势就和顺了。可喜午火当令，局中完全没有水气，所以即使大运走到金水之地，也破不了格局，不必担忧。运走木火时，名利两全。这是因为神足而精气自生，所以富贵福寿，一生无灾，子孙众多，后代也都出色。

癸亥日元，年月坐子，旺可知矣。最喜卯时泄其菁英，里发于表，木气有余，火虚得用，谓精足神旺。喜其无土金之杂，有土则火泄，不能止水，反与木不和，有金则木损，更助共汪洋。其一生无灾者，缘无土金之混也。年登耄耋。而饮啖愈壮，耳目聪明，步履康健，见者疑五十许人，名利两全，子孙众多。

白话癸亥日主，年、月都坐子水，身旺可想而知。最可喜的是卯时，把日主的精华泄出来，由里发到表；木气有余，虚弱的火得以为用，这叫精足神旺。可喜局中没有土和金混杂：若有土，火就去生土而被泄，土又挡不住水，反而与木不和；若有金，木就受损，金又更助水势泛滥（底本作“共”，据上下文当作“其”）。他一生无灾，就是因为没有土金混杂。活到八九十岁，饮食反而更加健旺，耳聪目明，步履康健，见到的人都以为他只有五十来岁，名利两全，子孙众多。

血气乱者，生平多疾。

白话血气紊乱的命，一生多病。要义：命中五行之气逆乱不顺，就是多病的根由。

血气乱者，不特火胜水，水克火之类；五气反逆，上下不通，往来不顺，谓之乱，主人多病。

白话所谓血气乱，不只是火胜水、水克火这一类；而是五行之气反逆，上下不通，往来不顺，这才叫乱，主其人多病。

任氏曰：血气乱者，五行悖而不顺之谓也。五行论水为血，人身论脉即血也。心胞主血，故通手足厥阴经，心属丁火，心胞主血，膀胱属壬水。丁壬相合，故心能下交于肾，则丁壬化木，而神气自足，得既济相生，血泳流通而无疾病矣。故八字贵乎克处逢生，逆中得顺而为美也。若左右相战，上下相克，喜逆逢顺，则火旺水涸，火能焚木；水旺土荡，水能沉金；土旺木折，土能晦火；金旺火虚，金能伤土；木旺金缺，木能渗水。此五行颠倒相克之理，犯此者，必多灾病。

白话任氏说：血气乱，是指五行悖逆而不顺。论五行，水为血；论人身，脉就是血。心包主血，所以通手、足厥阴经；心属丁火，膀胱属壬水。丁壬相合，所以心气能下交于肾，丁壬化木，神气自然充足，得到水火既济、相生之妙，血脉流通（底本作“血泳”，据上下文当作“血脉”），也就没有疾病了。所以八字贵在受克之处能逢生、逆势之中能得顺。如果左右相战，上下相克，该逆的反而逢顺，就会出现：火旺则水被烤干，火能焚木；水旺则土被冲荡，水能沉金；土旺则木被折断，土能晦火；金旺则火势虚弱，金能伤土；木旺则金受亏缺，木能吸干水。这是五行颠倒相克的道理，犯了这些的人，必定多灾多病。

丁生季夏，未戌燥土，不能晦火生金，丙火足以焚木克金，则土愈燥而不泄。申中壬水涸而精必枯，故初患痰火。亥运水不敌火，反能生木助火，正杯水车薪，火势愈烈，吐血而亡。

白话丁火生于季夏六月，未、戌是燥土，不能晦火生金，丙火足以焚木克金，于是土越来越燥而泄不出火气。申中的壬水被烤干，精气必然枯竭，所以起初患痰火之症。到亥运，水敌不过火，反而生木助火，正像杯水车薪，火势更烈，终于吐血而亡。

丙火生于未月午时，年干壬水无根，申金远隔，本不能生水，又被寅冲午劫，则肺气愈亏。兼之丁壬相合化木，从火则心火愈旺，肾水必涸，所以病犯遗泄，又有痰漱。至戌运全会火局，肺愈绝，肾水燥，吐血而亡。

白话丙火生于未月午时，年干壬水无根，申金远隔，本就不能生水，申金又被寅冲、被午火劫夺，肺气更加亏损。再加上丁壬相合化木，木又从火之势，心火更旺，肾水必然干涸，所以患遗精之病，又有痰嗽。到戌运，全会成火局，肺气更绝，肾水干燥，吐血而亡。

木当令，火逢生，辰本湿土，能蓄水，被丙寅所克，脾胃受伤，肺金自绝，木多渗水，而肾水亦枯。至庚运，木旺金缺，金水并见，木火金肆逞矣，吐血而亡。此造木火同心，可顺而不可逆，反以壬水为忌，故初逢丁卯、戊辰、己巳等运，反无碍。

白话木当令，火逢生，辰本是湿土，能蓄水，却被丙寅所克，脾胃受伤，肺金自然断绝；木多又吸干了水，肾水也就枯竭。到庚运，木旺而金亏缺，金、水一齐出现，木火更加肆虐（底本作“木火金肆逞”，“金”字据上下文当作“愈”），于是吐血而亡。这一造木火同心，只可顺其势而不可逆，反而以壬水为忌，所以起初走丁卯、戊辰、己巳等运，反倒无碍。

忌神入五脏而病凶。

白话忌神深入五脏的，所患之病凶险。要义：所忌之神侵入五脏，病情就重。

柱中所忌之神，不制不化，不冲不散，隐伏深固，相克五脏，则其病凶。忌木而入土则脾病，忌火而入金则肺病，忌土而入水则肾病，忌金而入木则肝病，忌水而入火则心病。又看虚实，如木入土，土旺者，则脾自有余之病，发于四季月；土衰者，则脾有不足之病，以于春冬月。余皆仿之。

白话命局中所忌之神，既不被制、也不被化，既不被冲、也不被散，深深隐伏在内，去克五脏，那么所生的病就凶险。忌木而木入土则脾病，忌火而火入金则肺病，忌土而土入水则肾病，忌金而金入木则肝病，忌水而水入火则心病。还要看虚实：比如木入土，土旺的，是脾本身有余之病，发于四季月（辰、戌、丑、未月）；土衰的，是脾不足之病，发于春冬月（底本作“以”，据上下文当作“发”）。其余照此类推。

任氏曰：忌神入五脏者，阴浊之气，埋藏于地支也。阴浊深伏，难制难化，为病最凶。如其为喜，一世无灾；如其为忌，生平多病。

白话任氏说：忌神入五脏，指阴浊之气埋藏在地支中。阴浊之气深伏，难制难化，造成的病最凶。若它是喜神，一生无灾；若是忌神，一生多病。

土为脾胃，脾喜缓，胃喜和，忌木而入土，则不和缓而病矣。金为大肠肺，肺宜收，大肠宜畅，忌火而入金，则肺气上逆，大肠不畅而病矣。水为膀胱肾，膀胱宜润，肾宜坚，忌土而入水，则贤枯膀胱燥而病矣。木为肝胆，肝宜条达胆宜平，忌金而入木，则肝急而生火，胆寒而病矣。火为不肠心，心宜宽，小肠宜收，忌水而入火，则心不宽，小肠缓而病矣。

白话土为脾胃，脾喜舒缓，胃喜平和，若忌木而木入土，就不和缓而生病。金为大肠与肺，肺宜收敛，大肠宜通畅，若忌火而火入金，就会肺气上逆、大肠不畅而生病。水为膀胱与肾，膀胱宜润，肾宜坚，若忌土而土入水，就会肾枯（底本作“贤枯”，据上下文当作“肾枯”）、膀胱干燥而生病。木为肝胆，肝宜条达，胆宜平和，若忌金而金入木，就会肝急生火、胆寒而生病。火为小肠与心（底本作“不肠”，据上下文当作“小肠”），心宜宽舒，小肠宜收，若忌水而水入火，就会心不宽、小肠松缓而生病。

又要看有余不足，如土太旺，木不能入土，是脾胃自有余之病。脾本忌湿，胃本忌寒，若土湿而有余，其病发于春冬，反忌火以燥之；土燥而有余，其病发于夏秋，反忌水以润之。

白话还要看有余与不足。比如土太旺，木入不了土，这是脾胃本身有余的病。脾本忌湿，胃本忌寒：如果土湿而有余，病发于春冬，反而忌火去燥它；如果土燥而有余，病发于夏秋，反而忌水去润它。

如土虚，弱木足以疏土，若土湿而不足，其病发于夏秋；土燥而不足，其病发于冬春。盖虚湿之土，遇夏秋之燥，虚湿之土，逢春冬之湿，使木托根而愈茂，土受其克而愈虚。若虚湿之土，再逢虚湿这时，虚燥之土，再逢虚燥之时，木必虚浮，不能盘根，土反不畏其克也。余仿此。

白话如果土虚，弱木也足以疏土。土湿而不足的，病发于夏秋；土燥而不足的，病发于冬春。因为虚湿之土遇到夏秋的燥气，虚燥之土（底本此处又作“虚湿之土”，据上下文当作“虚燥之土”）遇到春冬的湿气，都会让木得以扎根而更加茂盛，土受木克而更虚。如果虚湿之土再逢虚湿之时（底本作“这时”，据上下文当作“之时”），虚燥之土再逢虚燥之时，木必然虚浮，扎不下根，土反而不怕它克了。其余照此类推。

丙火生于季冬，坐下子水，火虚无焰，用神在木。木本凋柘，虽处两阳，萌芽未动，庚透临绝，为病甚浅，所嫌者月支丑土，使庚金通根，丑内藏辛，正忌神深入五脏，又己土乃庚金嫡母，晦火生金，足以破寅。子水为肾，丑合之不能生木，化土反能助金，丑土之为病，不但生金，抑且移累于水，是以病患肚肾两亏。至卯运，能破丑土，名列宫墙；乙运庚合，巳丑拱金，虚损之症，不治而亡。

白话丙火生于季冬十二月，日支坐子水，火虚弱而无焰，用神（命局最需要、所依赖之神）在木。木本已凋枯（底本作“凋柘”，据上下文当作“凋枯”），虽然时令已到二阳初生之时，萌芽却还未萌动。庚金透出而临绝地，为病很浅；所嫌的是月支丑土，使庚金通根，丑中又藏辛金，正是忌神深入五脏；又己土是庚金的生母，晦火生金，足以破寅木。子水为肾，被丑合住而不能生木，合化为土反而助金。丑土为病，不但生金，而且连累到水，所以患肝肾两亏（底本作“肚肾”，据上下文当作“肝肾”）。到卯运，能破丑土，考中秀才；到乙运，乙与庚合，巳与丑拱成金局，虚损之症不治而亡。

辛金生于孟冬，丁火克去比肩，日主孤立无助，伤官透而当令，窃去命主元神，

白话辛金生于孟冬十月，丁火克去了比肩（与日主同类之星），日主孤立无助，伤官（日主所生、阴阳相异之星）透出而当令，耗泄了命主的元神，

用神在土不在火也。未为木之库根，辰乃木之余气，皆藏乙木之忌；年月两亥，又是木之生地，亥未拱木，此忌神入五脏归六腑。由此论之，谓脾虚肾泄，其病患头眩遗泄，又更盛于胃腕痛，无十日之安。至己酉运，日主逢禄，采芹得子，戊运克去壬水补廪；申运壬不逢生，病势愈重，丁运日主受伤而卒。

白话所以用神在土而不在火。未是木的库根，辰是木的余气，都藏着乙木这个忌神；年、月两个亥，又是木的长生之地，亥未拱木，这就是忌神深入五脏、归于六腑。由此论来，是脾虚肾泄，所患之病是头眩、遗精，胃脘痛更甚，没有十天安宁。到己酉运，日主逢禄，考中秀才并得子；戊运克去壬水，补为廪生；申运壬水逢生（底本作“壬不逢生”，据上下文当作“壬水逢生”，申为壬水长生之地），病势更重；到丁运，日主受伤而去世。

观上两造，其病症与八字五行之理，显然应验，果能深心细究，其寿夭穷通，岂不能预定乎？

白话看上面两造，病症与八字五行之理明显应验。如果能用心仔细推究，一个人的寿夭穷通，难道不能预先断定吗？

客神游六经而灾小

白话客神只在六经间游走的，灾患较小。要义：客神不深入，所致之灾就轻。

客神比忌神为轻，不能理没，游行六道，则必有灾。如木游于土之地而胃灾。火游于金之地而大肠灾，土行水地膀胱灾，金行木地胆灾。水行火地上肠灾。

白话客神比忌神为害轻，但也不能埋没不论（底本作“理没”，据上下文当作“埋没”）；它游行于六经之道，也必有灾。比如木游于土地则胃有灾，火游于金地则大肠有灾，土行于水地则膀胱有灾，金行于木地则胆有灾，水行于火地则小肠有灾（底本作“上肠”，据上下文当作“小肠”）。

任氏曰：客神游六经者，阳虚之所，浮于天干也。阳而虚露，易制易化，为灾必小，犹病之在表，外感易于发散，不至大患，故为小也。究其病源，仍从五行阴阳，以分脏腑，而五脏论法，亦勿以天干为客神论虚，地支为忌神论实。必须究其虚中有关，实处反虚之理，其灾祥了然有验矣。

白话任氏说：客神游六经，指阳气虚浮之物浮露在天干上。阳气虚而浮露，容易被制化，造成的灾必然较小，就像病在表层，外感之症容易发散，不至于酿成大患，所以说灾小。推究病源，仍然要依五行阴阳来分脏腑；而论五脏的方法，也不要死板地以天干为客神就论虚、地支为忌神就论实。必须推究虚中有实（底本作“有关”，据上下文当作“有实”）、实处反虚的道理，那么灾祥就能清楚应验了。

庚午日元，生于辰月戌时，春金杀旺，用神在土。月干甲木，本是客神，得两土，所以脾胃无病，然熬水炼金，而患弱症。至戊申运，土金并旺，局以木为病，木主风，金能克木；接连己酉庚与三十载，发财十余万，辛亥运金不通根，木得长生，忽患风疾而卒。

白话庚午日主，生于辰月戌时，春天之金，七杀当旺，用神在土。月干甲木本是客神，有两重土在，所以脾胃无病；然而火煎熬水、锻炼金，所以患虚弱之症。到戊申运，土金并旺；局中以木为病，木主风，金能克木。接连己酉、庚戌（底本作“庚与”，据大运当作“庚戌”）三十年，发财十多万。到辛亥运，金不通根，木得长生，忽然患风疾而死。

壬寅日元，生于五月戌时，杀旺又逢财局，杀愈肆逞，所以客神不在午火，反在寅木，助其火势；客神又化忌神，戊癸化火，则金水相伤。运至乙卯，金水临绝，得肺肾两亏之症，声哑而嗽，于甲戌年正月木火并旺而卒。

白话壬寅日主，生于五月戌时，七杀旺又逢财局，杀更加肆虐，所以客神不在午火，反而在寅木，助长火势；客神又化为忌神，戊癸化火，于是金水两伤。运到乙卯，金水都临绝地，得了肺肾两亏之症，声音嘶哑而咳嗽，在甲戌年正月木火并旺之时去世。

丙子日元，生于季春，湿土司令，蓄水养木，用神在木，得亥之生，辰之余，寅之助。乙木虽与庚金合而不化，庚金浮露天干为客神，不能深入脏腑，而游六经也。水为精，亥子两见，辰又拱而蓄之，木余为气，春令有余，寅亥生合火为旺神，时在五阳进气，通根年月，气贯生时，精气神三者俱足，则邪气无从而入。行运又不背，一生无疾，名利裕如。惟土虚湿，又金以泄之，所以脾胃虚寒，不免泄泻之病耳。

白话丙子日主，生于季春三月，湿土司令，蓄水养木，用神在木，木得亥水之生、辰的余气、寅的帮助。乙木虽与庚金相合却不化，庚金浮露在天干，是客神，不能深入脏腑，只在六经游行。水为精，亥、子两见，辰又与之拱合而蓄水；木为气（底本作“木余为气”，“余”字当衍），春令木气有余；寅亥生合，火为旺神，时在五阳进气之时，通根于年月，气贯生时，精、气、神三者都充足，邪气就无从侵入。行运又不违背，一生无病，名利充裕。只是土虚而湿，又有金来泄它，所以脾胃虚寒，免不了有泄泻之病。

木不受水者血病。

白话木不能接受水生的，主血分之病。要义：木与水不相容，血脉就会出病。

水东流而木逢冲，或虚脱，皆不受水也，必主血病。盖肝属木，缄而不纳则病。

白话水向东流去而不留，木又逢冲，或者木虚脱无根，都是不受水，必主血病。因为肝属木，肝闭而不能纳血就会生病。

任氏曰：春木不受水者，喜火之温暖也；冬木不受水者，喜火之解冻也。夏木之有根而受水者，去火之烈，润地之燥也；秋木得地而受水者，泄金之锐，化杀之顽也。春冬生旺之木，要其衰而受水；夏秋休囚之木，要其旺而受水。反此则不受，不受则血不流行，故致血病矣。

白话任氏说：春木不受水，是因为它喜火来温暖；冬木不受水，是因为它喜火来解冻。夏木有根而受水，是用水去火之烈、润地之燥；秋木得地而受水，是用水泄金之锐、化杀之顽。春冬生旺之木，要它衰弱才肯受水；夏秋休囚之木，要它旺盛才能受水。与此相反就不受水，不受水则血不流行，所以导致血病。

乙木生于未月，休囚之位，年月两透丁火，泄气太过。最喜时禄通根，则受亥水之生，润其燥烈之土；更妙会局帮身，通辉之象。至甲辰运，虎榜居首，科甲连登，格取食神用印也。

白话乙木生于未月，处在休囚之位，年、月两透丁火，泄气太过。最可喜的是时支卯为禄，日主通了根，于是能受亥水之生，滋润燥烈的土；更妙的是会成木局帮身，有气势通达光辉之象。到甲辰运，高中榜首，科甲连登，格局取的是食神用印。

乙木生于未月，干透丙丁，通根巳戌，发泄太过，不受水生，反以亥水为病，格成顺局从儿。初交丙申丁酉，得丙丁盖头，平顺之境；戊戌运克尽亥水，名利两得；至己亥水地，病患膨胀。只因四柱火旺又逢燥土，水无所归，故得此病而亡。

白话乙木生于未月，天干透出丙丁，通根于巳、戌，发泄太过，不受水生，反而以亥水为病，格成顺局从儿（日主顺从所生之神）。初交丙申、丁酉运，有丙丁盖头，境遇平顺；戊戌运克尽亥水，名利双收；到己亥水地，患了臌胀之病。只因四柱火旺，又逢燥土，水无处可归，所以得这个病而死。

土不受火者气伤。

白话土不能接受火生的，主气分受伤。要义：土与火不相容，人的元气就会受损。

土逢冲而虚脱，则不受火，必主气病，盖脾属土而容火，不容则病矣。

白话土逢冲而虚脱，就不受火，必主气病。因为脾属土而能容火，不能容就会生病。

任氏曰：燥实之土不受火者，喜水之润也；虚湿之土不受火者，忌水之克也；春土有根而受火者，解天之冻，去地之湿也；秋土得地而受火者，制金之有余，补土之泄气也。过燥则地不润，过湿则天不和，是以火不受，木不容。过燥必气亏，过湿必脾虚，不受则病矣。

白话任氏说：燥实之土不受火，是因为它喜水来润泽；虚湿之土不受火，是因为它忌水来克。春土有根而受火，是用火解天之冻、去地之湿；秋土得地而受火，是用火制金之有余、补土之泄气。太燥则地不润，太湿则天不和，所以火不受、木也不容。太燥必然气亏，太湿必然脾虚，不受就会生病。

戊土生于未月，重叠厚土，喜其天干无火，辛金透出，谓里发于表，其精华皆在辛金。运走己巳戊辰，生金有情，名利裕如。丁卯运辛金受伤，地支火土并旺，不能疏土，反从火势，则土愈旺，辛属肺，肺受伤，血脉不能流通，病患气血两亏两亡。

白话戊土生于未月，重叠厚土，可喜天干无火，辛金透出，叫做由里发于表，它的精华都在辛金上。运走己巳、戊辰，生金有情，名利充裕。丁卯运辛金受伤，地支火土并旺，卯木不能疏土，反而从火之势，土就更旺；辛属肺，肺受伤，血脉不能流通，患气血两亏之病而亡（底本作“两亡”，据上下文当作“而亡”）。

己亥日元，生于丑月虚湿之地，辰丑蓄水藏金，庚壬透而通根，只得任其虚湿之气，反以水为用而从财也。初运庚寅辛卯，天干逢金生水，地支遇水克土，荫疪有余；壬辰癸巳，不但财业日增，抑且名列宫墙；巳运克妻破财。此造四柱无火，得申时壬水逢生，格成假从财，故遗业丰厚，读书入学，妻子两全，若一见火，为财多身弱，一事无成。至甲午运，木无根而从火，己巳年火土并旺，气血必伤，病患肠胃血症而亡。

白话己亥日主，生于丑月虚湿之地，辰丑蓄水藏金，庚、壬透出而通根，只能顺任其虚湿之气，反以水为用而从财。初运庚寅、辛卯，天干逢金生水，地支遇木克土（底本作“遇水”，据寅卯属木当作“遇木”），祖荫庇护有余（底本作“荫疪”，当作“荫庇”）；壬辰、癸巳运，不但财业日增，而且考中秀才；巳运克妻破财。这一造四柱无火，得申时壬水逢生，格成假从财，所以祖业丰厚，读书入学，妻子两全；若一见火，就成财多身弱，一事无成。到甲午运，木无根而从火，己巳年火土并旺，气血必伤，患肠胃血症而亡。

金水伤官，寒则冷嗽，热则痰火；火土印绶，热则风痰，燥则皮痒。论痰多木火，生毒郁火金，金水枯伤而肾经虚，水木相胜而脾胃泄。

白话金水伤官的命，偏寒则患冷嗽，偏热则患痰火；火土印绶（生我之星）的命，偏热则患风痰，偏燥则皮肤瘙痒。论痰多出于木火，生毒是火金相郁；金水枯伤则肾经虚，水木相胜则脾胃泄泻。要义：五行偏寒、偏热、偏燥，各有对应的病症。

凡此皆五行不和之病，而知其病，知其人，则可以断其吉凶。如木之病何如，又看木是日主之何神，若木是财而能发土病，则断其财之衰旺，妻之美恶，父之兴衰。亦不必显验，然有可应则六亲与事体又不相符者，殆以病而免其咎者也。

白话这些都是五行不和所生的病。知道其病，也就了解其人，便可以断其吉凶。比如木有病会怎样，还要看木是日主的什么神：若木是财星而能引发土病，就可以断其财的衰旺、妻的美恶、父亲的兴衰。也不一定都明显应验；有时病症应验了，六亲与事情却与之不相符，大概是因为得了病而免去了其他方面的灾咎。

任氏曰：金水伤官，过于寒者，其气辛凉，真气有亏，必主冷嗽；过于热者，水不胜火，火必克金。水不胜火者，心肾不交也；火能克金者，肺家受伤也。冬令虚火上炎，故主痰火。

白话任氏说：金水伤官，过于寒冷的，其气辛凉，真气亏损，必主冷嗽；过于热的，水胜不了火，火必然克金。水胜不了火，是心肾不交；火能克金，是肺受伤。冬令虚火上炎，所以主痰火。

火土印绶，过于热者，木从火旺也。火旺焚木，木属风，故主风痰；过于燥者，火炎土焦也。土润则血脉流行，而营卫调和。皮属土，土喜暖，暖即润也，所以过燥则皮痒，过湿则生疮。夏土宜湿，冬土宜燥，在人则无病，在物则发生。总之火多主痰，水多主嗽。

白话火土印绶，过于热的，是木随火旺；火旺焚木，木属风，所以主风痰。过于燥的，是火炎土焦。土润则血脉流行、营卫调和。皮肤属土，土喜暖，暖就是润，所以过燥则皮肤瘙痒，过湿则生疮。夏天的土宜湿，冬天的土宜燥，在人身就无病，在万物则能生发。总之火多主痰，水多主嗽。

木火多痰者，火旺逢木，木从火势，则金不能克木，水不能胜火，火必克金而伤肺，不能下生肾水，木又泄水气，肾水必燥，阴虚火炎，痰则生矣。

白话木火多痰，是因为火旺逢木，木随火势，金就克不了木，水也胜不了火，火必克金而伤肺，肺不能下生肾水，木又耗泄水气，肾水必然干燥，阴虚火炎，痰就生了。

生毒郁火金者，火烈水涸，火必焚木；木被火焚，土必焦燥；燥土能脆金，金郁于内，脆金逢火，肺气上逆；肺气逆财肝肾两亏，肝肾亏财血脉不行，加以七情忧郁而生毒矣。

白话生毒郁火金，是说火烈水干，火必焚木；木被火焚，土必焦燥；燥土能使金变脆，金郁结在内；脆金再逢火，肺气上逆；肺气逆则肝肾两亏，肝肾亏则血脉不行（两处底本均作“财”，据上下文当作“则”），再加上七情忧郁，就生出毒来。

土燥不能生金，火烈自能枯水，肾经必虚；土虚不能制水，木旺自能克土，脾胃必伤。凡此五行不和之病，细究之必验也。然与人事可相通也，不可专执而论，如病不相符，可究其六亲之吉凶，事体之否泰，必有应验者。

白话土燥不能生金，火烈自能烤干水，肾经必虚；土虚不能制水，木旺自能克土，脾胃必伤。这些五行不和之病，仔细推究必定应验。但它与人事也是相通的，不可专执一端而论；如果病症不相符，可以推究其六亲的吉凶、事情的顺逆，必有应验之处。

如日主是金，木是财星，局中火旺，日主不能任其财，必生火而助杀，反为日主之忌神，既或有水，水仍生木，则金气愈虚；金为大肠肺，肺伤大肠不畅，不能下生肾水，木泄水而生火，必主肾肺两伤之病。然亦有无此者，必财多破耗，衣食不敷，是其咎也。然亦有无病而财源旺者，其妻必陋恶，子必不肖也。断断必有一验，其中亦有妻肾子肖而无病，且财源旺者，岁运一路土金之妙也。

白话比如日主是金，木是财星，局中火旺，日主担不起财，财必去生火而助七杀，反成日主的忌神；即使有水，水仍去生木，金气就更虚。金为大肠与肺，肺伤则大肠不畅，不能下生肾水，木泄水气而生火，必主肾肺两伤之病。但也有不得此病的，那就必定财多破耗、衣食不足，这就是他的咎应。也有无病而财源旺的，那他的妻子必然丑陋凶恶，儿子必然不肖。总之必有一样应验。其中也有妻贤子肖（底本作“妻肾”，据上下文当作“妻贤”）而无病、并且财源旺的，那是岁运一路走土金之地的妙处。

然亦有局中金水，与木火停匀，而得肺肾之病者，或财多破耗，或妻陋子劣者，亦因岁运一路木火，而金水受伤之故也。宜仔细推详，不可执一而论也。

白话但也有局中金水与木火均匀，却得肺肾之病，或者财多破耗、或者妻丑子劣的，那也是因为岁运一路走木火之地、金水受伤的缘故。应当仔细推详，不可执一而论。

辛金生于仲冬，金水伤官，局中全无火气，金寒水冷，土湿而冻，初患冷漱。然伤官佩印，格局纯清，读书过目成诵，早年入泮。甲寅乙卯，泄水之气，家业大增；至丙辰运，水火相克而得疾，丙寅年火金旺，水愈激，竟成弱症而亡。

白话辛金生于仲冬十一月，是金水伤官，局中全无火气，金寒水冷，土湿而冻，起初患冷嗽（底本作“冷漱”，据上下文当作“冷嗽”）。然而伤官佩印，格局纯清，读书过目成诵，早年就考中秀才。甲寅、乙卯运，泄去水气，家业大增；到丙辰运，水火相克而得病，丙寅年火木两旺（底本作“火金旺”，据丙寅干支当作“火木旺”），水更受激，终成虚弱之症而亡。

金水伤官，丙火透露，去其寒凝，故无冷嗽之病；癸酉入学补廪，而举于乡，问曰：金水伤官喜官星，何以癸酉水之运而得功名？余曰：金水伤官喜火，不过要其暖局，非取以为用也。取火为用者，十无一二，取水为用者十有八九；取火者必要木火齐来，又要日元旺相，此造日元虽旺，局中少木，虚火无根，必以水为用神也。壬申运由教习得知县，辛未支丁丑年，火土并旺，合取壬水，子水亦伤，得疾而亡。

白话金水伤官，丙火透露，去掉了寒凝之气，所以没有冷嗽之病；癸酉运入学补为廪生，并考中举人。有人问：金水伤官喜官星，为什么走癸酉这种水运反而得功名？我答：金水伤官喜火，不过是要它温暖命局，并不是取它为用神。取火为用的，十个里没有一两个；取水为用的，十有八九。取火为用，必须木火一齐到来，又要日主旺相。此造日主虽旺，局中缺木，虚火无根，必定以水为用神。壬申运由教习得授知县；辛未运丁丑年（底本作“辛未支”，据上下文当作“辛未运”），火土并旺，丁火合去壬水（底本作“合取”，据上下文当作“合去”），子水也受伤，得病而亡。

庚金生于子，丙火并透，地支两戌燥土，乃丙这库根，又得甲木生丙，过于热也。运至戊寅己卯，而患

白话庚金生于子月，丙火两透，地支两个戌是燥土，是丙火的库根（底本作“丙这”，据上下文当作“丙之”），又有甲木生丙，过于热了。运到戊寅、己卯，患上了

谈火之症；庚辰经肩帮身，支逢湿土，其病勿药而愈，加捐出仕辛巳长生之地，名利两全。其不用火者，身衰之故也。凡金水伤官用火，必要身旺逢财，中和用水，衰弱有土也。

白话痰火之症（底本作“谈火”，据上下文当作“痰火”）；庚辰运比肩帮身（底本作“经肩”，据上下文当作“比肩”），地支逢湿土，病不用药就好了，又捐官出仕；辛巳是长生之地，名利两全。它不用火，是因为身弱的缘故。凡金水伤官用火，必须身旺又逢财；身中和的用水；身衰弱的用土。

己土生于仲夏，火土印绶，已本湿土，又坐下亥水，丙火透而逢生，年月又逢禄旺，此之谓热，非燥也。寅亥化生火，夏日可畏；兼之运走东南木地，风属木，故患风疾。且巳亥本阴用阳也，得午助，心与小肠愈旺，亥逢寅泄，庚金不能下生，肾气愈亏，又患遣泄之症，幸善调养，而病势无增，至乙丑运转北方，前病皆愈甲子癸亥水地，老而益壮，又纳妾生子，发财数万。

白话己土生于仲夏五月，火土印绶，己本是湿土（底本作“已”，据上下文当作“己”），又坐下亥水，丙火透出而逢生，年、月又逢禄旺之地，这叫做热，不叫燥。寅亥相合化木而生火，像夏日一样令人畏惧；再加上运走东南木地，风属木，所以患风疾。而且巳亥本是阴支而用阳，得午火相助，心与小肠更旺；亥水被寅泄，庚金不能下生水，肾气更亏，又患遗精之症（底本作“遣泄”，据上下文当作“遗泄”）。幸而善于调养，病势没有加重。到乙丑运转入北方，以前的病都好了；甲子、癸亥水地，老而更壮，又纳妾生子，发财数万。

戊土生于戌月，未戌皆带火燥土，时逢丁巳，火土印绶，戌本燥土，又助其凶，时在季秋，此之谓燥，非热也。年干辛金，丁火劫之，辛属肺，燥土不能生金。初患痰症，肺家受伤之故也。其不致不害者，运走丙申丁酉，西方金地。至乙未甲午，木火相生，土愈燥，竟得蛇皮疯，所谓皮痒也。癸巳运水无根，不能克火及激其焰，其疾卒以亡身。此火土逼干癸水，肾家绝也。

白话戊土生于戌月，未、戌都是带火的燥土，时逢丁巳，是火土印绶；戌本是燥土，又助其凶，时在季秋，这叫做燥，不叫热。年干辛金被丁火劫克，辛属肺，燥土不能生金，起初患痰症，是肺受伤的缘故。之所以未致为害（底本作“不致不害”，据上下文当作“不致为害”），是因为运走丙申、丁酉西方金地。到乙未、甲午运，木火相生，土更燥，竟得了蛇皮疯，就是所谓皮痒。癸巳运水无根，不能克火，反而激起火焰（底本作“及激”，据上下文当作“反激”），终因此病丧身。这是火土逼干了癸水，肾气断绝。

己土生于季冬，支逢三丑，日主本旺，过于寒湿，丁火无根，不能去其寒湿之气。乙木凋枯，置之不用，书香难就；己土属脾，寒而且湿，故幼多疮毒。癸酉壬申运，财虽大旺，两脚寒湿疮。数十年不愈，又中气大亏，亦乙木凋柘之意也。

白话己土生于季冬十二月，地支见三个丑，日主本旺，过于寒湿，丁火无根，去不掉寒湿之气。乙木凋枯，弃置不用，所以读书难成；己土属脾，寒而且湿，所以幼年多生疮毒。癸酉、壬申运，财虽大旺，两脚却生寒湿疮，几十年不好，又中气大亏，这也是乙木凋枯（底本作“凋柘”，据上下文当作“凋枯”）的缘故。

甲木生于亥月，印虽当令，四柱土多克水，天干庚金无根，又与亥水远隔，戌中辛金郁而爱騻，午丙引出戌中丁火，亥水被戌土制定，不能克火，所谓郁火金也。庚为大肠，丙火克之；辛为肺，午火攻之；壬为膀胱，戌土伤之，谓火毒攻内。甲辰运木又生火，冲戌中辛金，被午克之，生肺疽而亡。

白话甲木生于亥月，印星虽然当令，四柱土多克水；天干庚金无根，又与亥水远隔；戌中辛金郁而受伤（底本作“爱騻”，文字有讹，据上下文当作“受伤”），午与丙引出戌中丁火，亥水被戌土制住，不能克火，这就是所谓郁火金。庚为大肠，被丙火克；辛为肺，被午火攻；壬为膀胱，被戌土伤，这叫火毒攻内。甲辰运木又生火，辰冲戌中辛金，辛金又被午火所克，生肺疽而亡。

木火伤官用印，得庚金贴身，生癸水之印，纯粹可观，读书过目不忘。惜庚癸两字，地支不载，又嫌戌时会起火局，不例题

白话木火伤官用印，得庚金紧贴日主，生出癸水之印，纯粹可观，读书过目不忘。可惜庚、癸两字，地支都不承载，又嫌戌时会起火局，不但（底本此处作“不例题”，文字有讹，据上下文当作“不但”）

金不柘伤，而且火能热木，命主元神泄尽。幼成弱症，肺肾两亏，至丙戌运，逼水克金而夭。

白话庚金被火所伤（底本作“金不柘伤”，文字有讹，据上下文当作“金被火伤”），而且火又能烤灼木，命主的元神泄尽。幼年便成虚弱之症，肺肾两亏，到丙戌运，火逼水、克金而早夭。

春木当权，卯酉虽冲，木旺金缺，土亦受伤；更嫌卯戌寅砘拱合化杀，木主脾虚肺伤疾，然竟一生无病。便酉弱卯强，妻虽不克，而中深难言。生二子，皆不肖卒，为匪类，故免其病，财亦旺也。

白话春木当权，卯酉虽然相冲，但木旺金缺，土也受伤；更嫌卯戌、寅戌拱合，化为七杀（底本作“卯戌寅砘”，“砘”字有讹，据上下文当作“戌”），本主脾虚、肺伤之疾（底本作“木主”，据上下文当作“本主”），然而竟一生无病。但酉弱卯强（底本作“便”，据上下文当作“但”），妻子虽未被克，家中却有难以启齿的丑事（底本作“中深”，据上下文当作“中冓”）。生了两个儿子，都不肖，最终沦为匪类，所以免了病，财也旺。