闲神

一二闲神用去么，不用何妨莫动它；半局闲神任闲着，要紧之场作自豪。

白话命中一两个闲神，还用得着去掉它吗？用不着时，何妨不去动它；半个命局都是闲神，也任由它闲着，到了要紧关头，它却能作为自家人出力（底本作「自豪」，据任氏注当作「自家」）。要义：闲神平时不必理会，关键时刻能为我所用。

喜神不必多也，一喜而十备矣；忌神不必多也。一忌而十害矣。自喜忌之外，不足以为喜，不足以为忌，皆闲神也。

白话喜神不必多，一个喜神得力，便样样齐备；忌神也不必多，一个忌神作祟，便处处受害。在喜神、忌神之外，既算不上喜、也算不上忌的，都是闲神。

如以天干为用；成气成合，而地支之神，虚脱无气，冲合自适，升降无情；如以地支为用，成助成合，而天干之神，游散浮泛，不碍日主，主阳辅阳，而阳气停泊，不冲不动，不合不助；日月有情，年时不顾，日主无害，日主无气情；日时得所，年月不顾，日主无害，日主无冲无合，虽有闲神，只不去动他，但要紧之地，自结营寨。至于运道，只行自家边界，亦足为奇。

白话比如以天干为用神，天干之间成气成合，而地支之神虚浮无气，冲合各自自适，升降之间与用神无情；又如以地支为用神，地支之间成助成合，而天干之神游散浮泛，不妨碍日主；日主为阳，辅神也为阳，而阳气停留安稳，不冲不动，不合不助；日柱与月柱有情，年柱与时柱不来相顾，对日主无害（其下底本有「日主无气情」一句，文字疑有讹误）；日柱与时柱各得其所，年柱与月柱不来相顾，对日主也无害；日主不冲不合，即使有闲神，只要不去动它就好，到了要紧之地，自会安营扎寨。至于运道，只要行在自家的边界之内，也足以称奇。

任氏曰：有用神必有喜神，喜神者，辅格助用之神也，然有喜神，亦必有忌神忌神者，破格损用之神也。自用神、喜神、忌神之外，皆闲神也。惟闲神居多，故有一二半局之称，闲神不伤体用，不碍喜神，可不必动它也。任其闲着，至岁支遇破格损用之时，而喜神不能辅格护用之际，谓要紧之场，得闲神制化岁运之凶神忌物，匡扶格局喜用；或得闲神合岁支之神，化为喜用而辅格助用，为我一家人也。

白话任氏说：有用神就必有喜神，喜神是辅助格局、帮扶用神之神；有喜神也必有忌神，忌神是破坏格局、损伤用神之神。除了用神、喜神、忌神之外，都是闲神。正因为闲神居多，所以有「一二」「半局」的说法。闲神不伤体用，不妨碍喜神，可以不必去动它，任它闲着。等到岁运（底本作「岁支」，据文意当作「岁运」，下同）遇上破格损用之时，而喜神又不能辅格护用之际，这就是所谓「要紧之场」；这时若得闲神制化岁运中的凶神忌物，匡扶格局与喜用；或者得闲神去合岁运之神，化为喜用而辅格助用，那就是我的一家人了。

此章本文，所重者在末句“要紧之场，作自家”也，原注未免有误。至云虽有闲神，只不去动它，要紧之场，自结营寨，至于运道，只行自家边界，诚如是论，不但不作自家，反作贼鬼提防矣。此非一定之理也。

白话这一章的经文，所看重的在于末句「要紧之场，作自家」，原注恐怕有误。原注说「虽有闲神，只不去动它，要紧之场，自结营寨，至于运道，只行自家边界」，如果真照这样论断，闲神不但不能作为自家人，反而要当作贼寇鬼祟来提防了。这并不是一成不变的道理。

如用木，木有余，以火为喜神，以金为忌神，以水为仇神，以土为闲神；木不足，以水为喜神，以土为忌神，以金为仇神，以火为闲神，是以用神必得喜谉之佐，闲神之助，则用神有势，不怀忌神矣，木论如此，余者可知。

白话比如用神是木：木有余，就以火为喜神，以金为忌神，以水为仇神，以土为闲神；木不足，就以水为喜神，以土为忌神，以金为仇神，以火为闲神。所以用神必须得到喜神（底本作「喜谉」，当作「喜神」）的辅佐、闲神的帮助，用神才有势力，不怕忌神了（底本作「不怀」，据文意当作「不畏」）。木是这样论，其余各行可以类推。

甲木生于子月，两阳进气，旺印生身，支坐三寅，松柏之体，旺而且坚，一点庚金临绝，不能克木，反为忌神，寒木向阳，时干丙火清透，敌其寒凝，泄其菁英，而为用喜神冬火本虚，以寅木为喜神，月干戊土能制水，又能生金，故为闲神，以水为仇神，喜其丙火清纯。至卯运泄水生火，早登科甲；壬辰癸巳，得闲神制合，官途平坦；甲午乙未，火旺之地，仁至尚书。

白话甲木生在子月，阳气正在进长，旺印（生我之星）生身，地支坐三个寅，如松柏之体，旺而且坚。一点庚金处在绝地，不能克木，反而成为忌神。寒木向阳，时干丙火清透，能抵御寒凝之气，又泄木之精英，因而为用神；冬天的火本就虚弱，所以以寅木为喜神；月干戊土既能制水，又能生金，所以为闲神；以水为仇神，可喜丙火清纯。到卯运，泄水生火，早年科举高中；壬辰、癸巳运，得闲神制水合水，仕途平坦；甲午、乙未运走火旺之地，官至尚书（底本作「仁至」，当作「仕至」）。

甲木生于促春，支逢禄刃，干透比肩，旺之极矣，时上庚金，无根为忌，月干丁火为用，通辉之气。所以早登之路，仁至观察；惜无土之闲神，运至壬申，金水并伤体用，故不能免祸耳。

白话甲木生在仲春（底本作“促春”，据月令卯月当作“仲春”），地支逢禄（寅）与刃（卯），天干透出比肩（与日主同五行同阴阳之星），旺到了极点。时干庚金无根，成为忌神；月干丁火为用神，有木火通辉之气。所以早早走上仕途（底本作“早登之路”，当作“早登仕路”），官（底本作“仁”，当作“仕”）至观察（道员）。可惜局中没有土作闲神，运到壬申，金水一起伤害体用，所以不能免祸。

出门要向天涯游，何事裙钗瓷意留。

白话本想出门远游天涯，为什么被女子（裙钗）随心所欲地挽留住呢（底本作「瓷意」，当作「恣意」）？要义：日主或用神被合神牵绊，便难以远行有为。

本欲奋发有为者也，而日主有合，不顾用神，用神有合，不顾日主，不欲贵而遇贵，不欲禄而遇禄，不欲合而遇合，不欲生而遇生，皆有情而反无情，如禄钗这留不去也。

白话本来想奋发有为，可是日主有合，就不顾用神；用神有合，就不顾日主；不想遇贵却遇贵，不想遇禄却遇禄，不想遇合却遇合，不想遇生却遇生，这都是有情反而无情，就像被女子挽留住而走不开一样（底本作「禄钗这留」，当作「裙钗恣留」）。

任氏曰：此乃贪合不化之意也，既合宜化之，化之喜者，名利自如；化之忌者，灾咎必至。合而不化，谓绊住留连，贪彼忌此，而无大志有为也。日主有合，不顾用神之辅我。而忌其大志也；用神有合，不顾日主之有为，不佐其成功也，又有合神真，本可化者，反助其从合之神而不化也；又有日主休囚，本可从者，反逢合神之助而不从也。此皆有情而反无情，如禄钗之恣意留也。

白话任氏说：这讲的是贪合不化的意思。既然相合，就应当化；化出来的是喜神，名利自然如意；化出来的是忌神，灾祸必然到来。合而不化，就叫做被绊住而留连不舍，贪恋彼方而忘了此方（底本作「忌此」，当作「忘此」），便没有远大志向和作为了。日主有合，就不顾用神对我的辅助，而忘了自己的大志（底本作「忌其大志」，亦当作「忘其大志」）；用神有合，就不顾日主的作为，不去辅佐他成功。又有合神是真的、本来可以化，却反而帮助那与之从合之神而不化的；又有日主休囚、本来可以从，却反而遇到合神相助而不从的。这都是有情反而无情，就像被女子（底本作「禄钗」，当作「裙钗」）恣意挽留一样。

戊土生于季春，乙木官星透露，盘根在未，余气在辰，本可为用。嫌其合庚，谓贪合忌克，不顾日主之喜我，合而不化。庚金亦可作用，又有丙火当头，至二十一岁，因小试不利，即弃诗书，不事生产，以酒为事；且曰：高车大纛不为荣，连陌度阡，吾不为富，惟此怡悦性情，适吾口体，以终吾身，足矣！

白话戊土生在季春三月，乙木官星（克我之星）透出，在未中盘根，在辰中有余气，本来可以作为用神。可嫌它与庚金相合，这叫做贪合忘克（底本作「忌克」，当作「忘克」），不顾日主对它的喜爱，合而又不化。庚金本也可以作为用神，又有丙火当头克制。此人到二十一岁，因为小考不利，就抛弃诗书，也不经营生计，以饮酒为事；还说：高车大旗我不以为荣，田连阡陌我也不以为富，只有饮酒能怡悦性情、适我口体，以此终老一生，就够了！

丙火生于仲春，印正官清，日元生旺，足以用官。所嫌丙辛一合，不顾用神之辅我，辛金柔软，丙火逢之而怯，柔能制刚，恋恋不舍，忌有为之志；丙嫌卯戌合而化劫，所以幼年过目成诵，后因恋洒色，废学亡资，竟为酒色丧身，一事无成。

白话丙火生在仲春二月，印绶端正、官星清纯，日元生旺，足以用官。可嫌丙辛一合，不顾用神对我的辅助；辛金柔软，丙火遇到它反而怯弱，正是以柔制刚，恋恋不舍，忘了有为之志（底本作「忌」，当作「忘」）；又嫌卯戌相合而化为比劫。所以此人幼年过目成诵，后来因为贪恋酒色（底本作「洒色」，当作「酒色」），荒废学业、耗尽家财，竟因酒色丧身，一事无成。

不管白雪与明月，任君策马朝天阙。

白话不管是白雪还是明月这些风花雪月，任凭你策马直奔朝廷宫阙。要义：日主与用神没有私情牵绊，便能一心成就大志。

日主乘用神而驰骤，无私意牵制也；用神随日主而驰骤，无私情羁绊也。足以成其大志，是无情而有情也。

白话日主乘着用神奔驰，没有私意牵制；用神随着日主奔驰，没有私情羁绊。这足以成就远大志向，是无情反而有情。

任氏曰：此乃逢冲得用意也，冲则动也，动则驰也。局中除用神喜神之外，而日主与他神有所贪恋者，得用神喜神冲而去之，则日主无私意牵制，乘喜神之势而驰骤矣。局中用神喜神与他神有所贪恋者，日主能冲克他审而去之，则喜神无私之羁绊，随日主而驰骤矣。此无情而反有情，以丈夫之志，不恋私情而大志有为也。

白话任氏说：这讲的是逢冲而得用的意思。冲就是动，动就能奔驰。命局中除用神喜神之外，日主与其他之神有所贪恋的，得用神、喜神把它冲去，日主就没有私意牵制，能乘着喜神之势奔驰了。命局中用神喜神与其他之神有所贪恋的，日主能把那个他神（底本作「他审」，当作「他神」）冲克而去，喜神就没有私情羁绊，能随着日主奔驰了。这是无情反而有情，正如大丈夫的志向，不恋私情而能大有作为。

此造杀虽秉令，而印绶亦旺，兼之比劫并透，身旺足以用杀。用杀不宜合杀，合则不显，加以辛金贴身，而日主之情，必贪恋羁绊。喜其丁火劫去辛金，使日主无贪恋之私，申金冲动寅木，使日主无牵制之意。更妙申金滋杀，日主依喜用而驰骤矣。至戊申运，登科发甲，大志有为也。

白话这个命造七杀（克我而阴阳相同之星）虽然当令，但印绶也旺，加上比劫一齐透出，身旺足以用杀。用杀不宜合杀，合了杀就不显；加上辛金紧贴日主，日主之情必然贪恋而受羁绊。可喜丁火劫去辛金，使日主没有贪恋之私；申金冲动寅木，使日主没有牵制之意。更妙的是申金滋生七杀，日主依靠喜神用神而奔驰。到戊申运，科甲及第，大有作为，成就了大志。

壬水生于申月，虽秋水通源，而财杀并旺，以申金为用。第天干丙辛、地支申巳皆合，合之能化，亦可帮身，合之不化，反为羁绊，不顾日主，喜我为用也，且金当令，火通根，只有贪恋之私，而无化合之意。妙在日主自克丙火，使丙火无暇合辛，寅去冲动申金，使其克木、则丙火之根反拔，而日主之壬，固无牵制之私，用神随日主而驰骤矣，至癸巳运，连登甲第，仕至观察，而成其大志也。

白话壬水生在申月，虽然秋水有源，但财星、七杀都旺，所以以申金为用神。只是天干丙辛相合、地支申巳相合，合而能化，也可以帮身；合而不化，反成羁绊，不顾日主对它的喜爱而为我所用。况且金正当令，火又通根，只有贪恋之私，而没有化合之意。妙在日主壬水自去克丙火，使丙火无暇去合辛金；寅木去冲动申金，使申金去克木，丙火之根反被拔除，于是日主壬水固然没有牵制之私，用神也随日主奔驰了。到癸巳运，接连科甲高中，官至观察，成就了大志。