化象

化得真者只论化，化神还有几般话。

白话化得真的命，只按化来论；但化成之后，化神本身还有好几种讲究要说。要义：真化之命以化神为主，化后仍须细论化神的喜忌。

如甲日主生于四季，单遇一位已土，在月时上合遇壬、癸、甲、乙、戊，而有一辰字，乃为化得真。又如丙辛生于冬月，戊癸生于夏月，乙庚生于秋月，丁壬生于春月，独自相合，又得龙以运之，此为真化矣。既化矣，又论化神。如甲己化土，土阴寒，要火气昌旺；土太旺，又要取水为财，木为官，金为食神。随其所向，论其喜忌，再见甲乙，亦不作争合妒合论。盖真化矣，如烈女不更二夫，岁运遇之皆闲神也。

白话比如甲日主生在辰戌丑未四季月，只遇到一位己土（底本作「已」，当作「己」），在月干或时干上与日主相合，不遇壬、癸、甲、乙、戊来干扰（底本作「合遇」，据上下文当作「合，不遇」），而柱中又有一个辰字，这就是化得真。又如丙辛生在冬月，戊癸生在夏月，乙庚生在秋月，丁壬生在春月，单独相合，又得辰龙来运化，这也是真化。既然已经化了，就要再论化神。比如甲己化土，土若阴寒，就要火气昌旺；土若太旺，又要取水为财、木为官、金为食神。随着它的意向，论定喜忌；再见到甲、乙，也不作争合、妒合来论。因为既已真化，就像烈女不嫁二夫，岁运再遇到它们，都只是闲神而已。

任氏曰：合化之原，昔黄帝礼天于圜邱，天降十干，爱命大挠作十二支以配之。故日干曰天干，其所由，合即天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十之义。依数推之，则甲一、乙二、丙三、丁四、戊五、己六、庚七、辛八、壬九、癸十也。

白话任氏说：合化的本源是这样的：从前黄帝在圜丘祭天，天降下十干，于是（底本作「爱」，当作「爰」）命大挠创制十二支来与之相配，所以十干称为天干。它们相合的由来，就是「天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十」的意思。依数推算，就是甲一、乙二、丙三、丁四、戊五、己六、庚七、辛八、壬九、癸十。

如“洛书”以五居中，一得五为六，故甲与己合；二得五为七，故乙与庚合；三得五为八，故丙与辛合；四得五为九，故丁与壬合；五得五为十，故戊与癸合。合则化，化亦必得五土而后成，五土者辰也。辰土居春，时在三阳，生物之体，气辟而动，动则变，变则化矣。

白话比如「洛书」以五居中：一加五为六，所以甲与己合；二加五为七，所以乙与庚合；三加五为八，所以丙与辛合；四加五为九，所以丁与壬合；五加五为十，所以戊与癸合。合了就会化，而化也必须得到五土之后才能成功，这个五土就是辰。辰土位居春季，时当三阳，是生育万物的本体，气机开展而动，动就会变，变就会化。

且十干之合，而至五辰之位，则化气之元神发露。故甲己起甲子，至五位逢戊辰而化土；乙庚到丙子，至五位逢庚辰而化金；丙辛起戊子，至五位逢壬辰而化水；丁壬起庚子，至五位逢甲辰而化木；戊癸起壬子，至五位逢丙辰而化火。

白话而且十干相合，推到第五位的辰位，化气的元神就显露出来。所以甲己从甲子起，数到第五位遇到戊辰而化土；乙庚从丙子起，数到第五位遇到庚辰而化金；丙辛从戊子起，数到第五位遇到壬辰而化水；丁壬从庚子起，数到第五位遇到甲辰而化木；戊癸从壬子起，数到第五位遇到丙辰而化火。

此相合相化之真源，近世得传者少，只知逢龙而化，不知逢五而化，辰龙之说，供引之意，如果辰为真龙。则辰年生人为龙，可行雨，而寅年生人为虎，必伤人矣。

白话这才是相合相化的真正源头。近世得到真传的人很少，只知道「逢龙而化」，不知道「逢五而化」。辰为龙的说法，只是借来比喻的意思；如果辰真是龙，那么辰年生的人属龙，就能行云降雨，而寅年生的人属虎，也必定会伤人了（可见此说不通）。

至于化象作用，亦有喜忌配合之理，所以“化神还有几般话”也。非化斯神，喜见斯神，执一而论也，是化象亦要究其衰旺，审其虚实，察其喜忌，则吉凶有验，否泰了然矣。如化神旺而有余，宜泄化神之神为用；化神衰而不足，宜生助化神之神为用。

白话至于化象的作用，也有喜忌配合的道理，所以经文说「化神还有几般话」。并不是化成什么神就一味喜见什么神，执着一端来论。化象也要推究它的衰旺，审察它的虚实，考察它的喜忌，这样吉凶才有应验，否泰顺逆才一目了然。化神旺而有余，宜取泄化神之神为用；化神衰而不足，宜取生助化神之神为用。

如甲己化土，生于未戌月，土燥而旺，干透丙丁，支藏巳午。谓之有余，再行火土之运，必太过而不吉也。须从其意向，柱中有水，要行金运；柱中有金，要行水运；无金无水，土势太旺，秘要金泄之；火土过燥，要带水之金运以润之。

白话比如甲己化土，生在未月、戌月，土燥而旺，天干透出丙丁，地支藏有巳午，这叫有余；若再行火土之运，必定太过而不吉。必须顺着它的意向：柱中有水，要行金运；柱中有金，要行水运；无金无水，土势太旺，必须（底本作「秘」，当作「必」）用金来泄它；火土过于燥烈，要行带水的金运来润泽它。

生于丑辰月，土湿为弱，火虽有虚，水木无而实，或干支杂其金水，谓之不足，亦须从其意向。柱中有金，要行火运；柱中有水，要行土运；金水并见，过于虚湿，要带火之土运以实之，助起化神为吉也。

白话生在丑月、辰月，土湿而弱，火即使有也是虚的，水木即使不显也实有其气，或者干支中夹杂金水，这叫不足，也须顺着它的意向：柱中有金，要行火运；柱中有水，要行土运；金水同见，过于虚湿，要行带火的土运来充实它，扶起化神才为吉。

至于争合妒合之说，乃谬论也，既合而化，如贞妇配义夫，从一而终，不生二心，见戊己是彼之同类，遇甲乙是我之本气，有相让之谊。合而不化，勉强之意，必非佳偶。见戊己多而起争妒之风，遇甲乙众而更强弱之性。甲己之合如此，余可类推。

白话至于争合、妒合之说，是错误的论调。既然合而化了，就像贞节的妇人配了有义的丈夫，从一而终，不生二心；见到戊己，是对方的同类，遇到甲乙，是我自己的本气，彼此有相让的情谊。合而不化，则是勉强凑合，必定不是好配偶：见戊己多就起争妒之风，遇甲乙多就会改变强弱之势。甲己之合是这样，其余可以类推。

年月两干之甲乙，得当令之申金、丑内之辛金制化，不起争妒之风。时干己土临旺，与日主亲切而合，合神真实，乃谓真化。但秋金当令，化神泄气不足。至午运助化神，中乡榜；辛巳金火土并旺，癸黄甲，宴琼林，入翰苑，仕黄堂，庚辰合乙制化比劫，仕至藩臬。

白话年、月两干的乙、甲，得当令的申金和丑中辛金来制化，不起争妒之风。时干己土临于旺地，与日主紧贴亲切而合，合神真实，这才叫真化。只是秋金当令，泄去化神之气，化神显得不足。到午运帮助化神，考中乡试；辛巳运金火土并旺，登（底本作「癸」，当作「登」）黄甲（考中进士），赴琼林宴，入翰林院，出任知府（黄堂）；庚辰运合住乙木、制化比劫，官至藩臬（布政使、按察使）。

甲木生于季秋，土旺乘权，克去壬水，又无比劫，合神更真，化气有余。惜运走东北水木之地，功名仕路，不及前造，至丑运丁酉年，暗会金局，泄化神而吐秀，登科；戊戌年发甲，仕至州牧。

白话甲木生在季秋（戌月），土旺当权，克去壬水，又没有比劫，合神更真，化气有余。可惜运走东北水木之地，功名仕途不如前一造。到丑运丁酉年，暗会金局，泄化神之气而吐秀，登科；戊戌年考中进士（发甲），官至知州（州牧）。

壬水生于仲春，化象斯真。最喜甲木元神透露，化气有余。余则宜泄，斯化神吐秀，喜其坐下午，午生辰土，秀气流行。少年科甲，翰苑名高，惜乎中运水旺之地，未能显秩，终于县宰。

白话壬水生在仲春，丁壬化木，化象真确。最喜甲木元神透出，化气有余。化气有余就宜泄，使化神吐秀；喜其坐下午火，午火生辰土，秀气流行。少年就考中科甲，在翰林院中名声很高；可惜中年运走水旺之地，未能做到显要官职，最终只做到县令（县宰）。

此与前造只换一卯字，化象更真，化神更有余。嫌其癸劫争财，年干己土，透隔无根，不能去其癸水。午火未能流行。此癸水，真乃夺标之客也。虽中乡榜，终不能出仕。

白话这一造与前造只换了一个卯字，化象更真，化神更有余。嫌的是癸水劫财来争财，年干己土透出却远隔无根，不能去掉癸水，午火也就不能流行。这个癸水，真可说是「夺标之客」。所以虽然考中乡试，终究不能出仕做官。

癸水生于季秋，丙火透而通根，化火斯真。嫌其时透壬水克丙，只中乡榜，直至卯运，壬水绝地，挑知县，历三任而不升，亦壬水夺财之故也。

白话癸水生在季秋，丙火透出而且通根，戊癸化火，化象真确。嫌时干透出壬水来克丙火，只考中乡试；直到卯运，壬水处于绝地，才被挑选为知县，历任三任而不得升迁，这也是壬水夺财的缘故。