浊气

满盘浊气令人苦，一局清枯也苦人，半浊半清犹是可，多成多败度晨昏。

白话满盘浊气的命局令人困苦，一局清而枯的命局也使人困苦；半浊半清的还算可以，只是多成多败地度过一生。要义：浊与枯都非佳命，半清半浊则成败起伏。

原注：柱中要寻他清气不出，行运又不能去其浊气，必是贫贱。若清，又要有精神为妙，如枯弱无气，行运又不遇发生之地，亦清苦之人。浊气又难去，清气又不真，行运又不遇清气，又不脱浊气者，虽然成败不一，亦了此生平矣。

白话原注：柱中找不出清气，行运又不能去其浊气，必定贫贱。如果清，还要有精神才好；如果枯弱无气，行运又不遇生发之地，也是清苦之人。浊气难以去掉，清气又不真，行运又遇不到清气、摆脱不了浊气的，虽然成败不一，也只是平平了此一生。

任氏曰：浊者四柱混杂之谓也。或正神失势，邪气乘权，此气之浊也；或提纲破损；另求别用，此格之浊也；或官衰喜印，财星坏印，此财之浊也；或官衰喜财，比劫争财，此比劫之浊也；或财旺喜劫，官星制劫，此官之浊也；或财轻喜食伤，印绶当权，此印之浊也；或身强杀浅，食伤得势，此食伤之浊也。分其所用，断其名利之得失、六亲之宜忌，无不验也。

白话任氏说：浊，是四柱混杂的意思。或者正神失势、邪气乘权，这是气之浊；或者提纲（月令）破损，只得另求别用，这是格之浊；或者官衰喜印，而财星坏印，这是财之浊；或者官衰喜财，而比劫（与日主同类之星）争财，这是比劫之浊；或者财旺喜劫，而官星制劫，这是官之浊；或者财轻喜食伤（食神、伤官），而印绶（生我之星）当权，这是印之浊；或者身强杀浅，而食伤得势，这是食伤之浊。分清其所用之神，来判断名利的得失、六亲的宜忌，没有不应验的。

然浊与清枯二字酌之，宁使清中浊，不可清中枯。夫浊者，虽成败不一，多有险阻，倘遇行运得所，扫除浊气，亦有起发之机；如行运又无安顿之地，乃困苦矣。

白话然而把浊与清枯二者相比较，宁可清中带浊，不可清中带枯。浊的命，虽然成败不一，多有险阻，倘若行运得所，扫除浊气，也有起发的机会；如果行运又没有安顿之地，那就困苦了。

清枯者，不特日主无根之谓也，即日主有气，而用神无气者，亦是也。枯又非弱比也，枯者，无根而朽也，即遇滋助之乡，根在苗先之意也。凡命之日主枯者，非贫即夭；用神枯者，非贫即孤。所以清有精神终必发，偏枯无气断孤贫，满盘浊气须看运，抑浊扶清也可亨。试之验也。

白话清枯，不只是指日主无根，即使日主有气而用神无气，也算清枯。枯又不同于弱：枯是无根而朽坏，即使遇到滋助之运，也无济于事，因为根在苗先，根朽则苗无从生。凡是命中日主枯的，不是贫就是夭；用神枯的，不是贫就是孤。所以说：清而有精神，终必发达；偏枯无气，断为孤贫；满盘浊气，须看行运，抑浊扶清也可亨通。验之于命，确实如此。

戊戌日元，生于辰月巳时，木退气，土乘权，印绶重逢。用官则被庚金合坏，用食则官又不从化，而火又克金，无奈何而用财，又有巳时遥冲，又不当令；若邀庚金生助，贪合忘生，且遥隔无情，所以起倒不一，幸而财官尚有余气，至乙亥运，补起财官，遂成小康。

白话戊戌日元，生于辰月巳时，木已退气，土正乘权，印绶重逢。若用官星，则被庚金合坏；若用食神，则官星又不从化，而且火又克金；无可奈何只得用财，财又被巳时遥冲，又不当令；若想借庚金来生助财星，庚金贪合而忘生，且远隔无情，所以一生起落不一。幸而财官还有余气，到乙亥运，补起财官，于是成为小康。

火长夏令，原属旺论，然时在季夏，火气稍退，兼之重叠伤官泄气，丑乃湿土，能晦丙火之光，以旺变弱。浊气当权，清气失势，兼之先行三十年火土运，半生起倒多端。至乙卯甲寅，木蔬厚土，扫除浊气，生扶日元，卫护官星，左图右史，财茂业成。

白话火生长于夏令，原本属于旺论，但生在季夏，火气稍退，加上伤官重叠泄气，丑是湿土，能晦丙火之光，由旺变弱。浊气当权，清气失势，又先行了三十年火土运，半生起落多端。到乙卯、甲寅运，木疏通厚土（底本作“蔬”，据文意当作“疏”），扫除浊气，生扶日元，护卫官星，于是坐拥图书（左图右史），财源茂盛，家业有成。

此造大略观之，财生官，官生印，印生身，似乎清美，无如午未南方，火烈土焦，能脆金，不能生金；且木从火势，又坏印绶，无生化之情，非清枯而何？更嫌运走东方，一生未遂，所谓“明月清风谁与共，高山流水少知音”也。

白话这一造粗略看来，财生官，官生印，印生身，似乎清美，无奈午未属南方，火烈土焦，只能使金变脆，不能生金；而且木随火势，又破坏印绶，没有生化之情，这不是清枯又是什么？更嫌运走东方，一生不得志，正是所谓“明月清风谁与共，高山流水少知音”。