知命

要与人间开聋聩，顺逆之机须理会。

白话要想替世人开启如同耳聋般的蒙昧，就必须领会命中顺与逆的关键。要义：知命的根本在于理会顺逆之机。

原注：不知命者如聋聩，知命于顺逆之机而能理会之，庶可以开天下之聋聩。

白话原注说：不懂命理的人就像聋子一样；懂得命中顺逆的关键并能领会它，才可以开启天下人的蒙昧。

任氏曰：此言有至理，惟恐后人学命，不究顺逆之机。妄谈人命，贻误不浅，混看奇格异局，一切神杀，荒唐取用，桃花咸池，专论女命邪淫，受责鬼神；金锁铁蛇，谬指小儿关煞，忧人父母；不论日主之衰旺，总以财官为喜，伤杀为憎，定人终身；不管日主之强弱，尽以食印为福，枭劫为殃，不知财官等名，为六亲取用而列，竟认作财可养命，官可荣身，何其愚也！如财可养命，则财多身弱者，不为富屋贫人，而成巨富；官可荣身，则身衰官重者，不至夭贱，而成显贵。

白话任氏说：这句话含有至理，只怕后人学命，不深究顺逆的关键，胡乱谈论人命，贻误不浅。他们混看各种奇格异局和一切神煞，荒唐地取用：拿桃花、咸池专论女命淫邪，会受到鬼神的谴责；把金锁、铁蛇错指为小儿关煞，让人父母忧心；不论日主（日干，代表命主自身）的衰旺，一律以财官（财星、官星）为喜、伤杀（伤官、七杀）为憎来断定人的一生；不管日主的强弱，全都把食印（食神、印绶，印绶即生我之星）当作福，把枭劫（枭神即偏印、劫财）当作祸。殊不知财、官等名目，是为取用六亲而列出的，竟误认为财可以养命、官可以荣身，何等愚昧！如果财真能养命，那么财多身弱的人，就不会是“富屋贫人”，而会成为巨富；如果官真能荣身，那么身衰官重的人，就不会夭折贫贱，而会成为显贵。

余详考古书，子平之法，全在四柱五行。察其衰旺，究其顺悖，审其进退，论其喜忌，是谓理会。至于奇格异局，神煞纳音诸名目，乃好事妄造，非关命理休咎。若据此论命，必至以正为谬，以是为非，讹以传讹，遂使吉凶之理，昏昧难明矣。

白话我详细考查古书，子平之法，全在四柱五行。察看它的衰旺，推究它的顺悖，审视它的进退，论定它的喜忌，这就叫做“理会”。至于奇格异局、神煞纳音这些名目，是好事之人随意编造的，与命理的吉凶无关。如果根据这些来论命，必然把正的当成错的，把对的当成不对的，以讹传讹，于是使吉凶的道理昏暗难明了。

书云：“用之为财不可劫，用之为官不可伤，用之印绶不可坏，用之食神不可夺。”此四句原有至理，其要在一“用”字。无知学命者，不究“用”字根源，专以财官为重，不知不用财星尽可劫，不用官星尽可伤，不用印绶尽可坏，不用食神尽可夺。顺悖之机不理会，与聋聩何异，岂能论吉凶、辩贤否，而有功於世哉！反误世惑人者多矣！

白话书上说：“用作财的不可被劫，用作官的不可被伤，用作印绶的不可被破坏，用作食神的不可被夺。”这四句本来含有至理，要领在一个“用”字。无知的学命者，不推究“用”字的根源，专以财官为重，不知道不用财星时，财星尽可被劫；不用官星时，官星尽可被伤；不用印绶时，印绶尽可被坏；不用食神时，食神尽可被夺。不理会顺悖的关键，与聋子有什么区别，又怎能论断吉凶、辨别贤愚，而对世间有所贡献呢！反倒误人惑世的居多！

高宗纯皇帝御造：

白话以下是高宗纯皇帝（即清乾隆帝）的命造：

天干庚辛丙丁，正配火炼秋金；地支子午卯酉，又配坎离震兑。支全四正，气贯八方，然五行无土，难延秋令，不作旺论。最喜子午逢冲，水克火，使午火不破酉金，足以辅主；更妙卯酉逢冲，金克木，则卯木不助午火，制伏得宜。卯酉为震竞，主仁义之真极；子午为坎离，宰天地之中气。且坎离得日月之正体，无消无灭，一润一暄，坐下端门，水火既济。所以八方宾服，四海攸同，金马朱鸢，并隶版图之内，白狼玄兔，咸归覆帱之中：天下熙宁也。

白话天干庚、辛、丙、丁，正是火来锻炼秋天的金；地支子、午、卯、酉，又分别配坎、离、震、兑四卦。地支四正俱全，气势贯通八方。不过五行中没有土，虽然生在秋令（底本作「难延秋令」，据上下文当作「虽诞秋令」），也不能论作身旺。最可喜的是子午相冲，水克火，使午火不能破坏酉金，酉金足以辅助日主；更妙的是卯酉相冲，金克木，于是卯木不去生助午火，制伏得恰到好处。卯酉为震兑（底本作「震竞」，据上下文当作「震兑」），主仁义的真正准则；子午为坎离，主宰天地的中和之气。而且坎离得日月的正体，不消不灭，一个滋润、一个温暖，日主坐下正当端门正位，水火既济。所以八方宾服，四海一统，远至金马、朱鸢都隶属版图之内，白狼、玄兔（即玄菟）之地也都归于覆育之中，天下太平安宁。

董中堂造，日干戊土，生于季春午时，似乎旺相，第春时虚土，非比六九月之实也。且两辰蓄水为湿，足以泄火生金，干透两庚，支会申辰，日主过泄，用神必在午火。喜水木不见，日主印绶不伤，精神旺足，纯粹中和。一生宦海无波，三十余年太平相业，直至子运会水局不禄，寿已八旬矣。

白话董中堂的命造，日干戊土，生在季春三月的午时，看起来好像旺相，但春季的土是虚土，不能和六月、九月的实土相比。而且两个辰土蓄水而潮湿，足以泄火生金；天干透出两个庚金，地支申辰相会，日主泄气太过，用神（命局中最需借重以求平衡的五行）必定在午火。可喜的是不见水、木，日主的印绶不受损伤，精神旺足，纯粹中和。所以一生宦海没有风波，做了三十多年太平宰相，直到子运与申辰会成水局才去世，寿数已到八十岁了。

此造与上造异曲同工之妙，日干己土，虽诞丑月，然冬土寒湿，非比六九月之温煦。且丑中蓄水含金，干透两辛，支会丑酉，日主过泄，用神必在丙火。喜时中寅木，九寒回阳，丙火有根。人极纤美灵秀，早运壬癸，书香有阻，将来巳午未南方火地，前程未可限量。(新增)

白话这个命造与上一造有异曲同工之妙。日干己土，虽然生在丑月，但冬天的土寒冷潮湿，不能与六月、九月的温暖之土相比。况且丑中蓄水含金，天干透出两个辛金，地支丑酉相会，日主泄气太过，用神必定在丙火。可喜时支寅木，使严寒回阳，丙火有根。此人极为纤美灵秀，早年行壬、癸运，读书求功名有阻碍，将来走巳午未南方火地，前程不可限量。（此例为新增）

同邑王姓造。俗以身强杀浅论，取庚金为用，谓春木逢金，必作栋梁之器，劝其读书必发；至三旬外，不但读书未售，而且家业渐销，嘱余推之。观其支坐两寅，乘权当令，干透两壬，生助旺神，年支之辰土，乃水之库，木之余气，能蓄水养木，不能生金，一点庚金，休囚已极，且午火敌之，壬水泄之，不惟无用，反为生水之病。大凡旺之极者，宜泄而不宜克，宜顺其气势，弗悖其性也。以午火为用，将来运至火地，虽不贵于名，定当富于利，如再守芸窗，终身误矣。彼即弃儒就经营，至丙午运，克尽庚金之病，不满十年，发财十余万，则庚金为病明矣。

白话这是同县一位王姓的命造。俗论按“身强杀浅”来看，取庚金为用神，说春木遇金，必成栋梁之材，劝他读书，必能发达；到三十岁以后，不但读书没有考中，而且家业逐渐消耗，便托我推算。看他的八字，地支坐两个寅木，乘时得令；天干透出两个壬水，生助旺神；年支辰土是水的库、木的余气，能蓄水养木，却不能生金。一点庚金休囚到了极点，而且有午火克它、壬水泄它，不但无用，反而成了生水的病。大凡旺到极点的，宜泄而不宜克，宜顺其气势，不要违逆它的本性。所以应以午火为用神，将来运行到火地，虽然不能在功名上显贵，一定能在财利上致富；如果还守着书窗苦读，就终身耽误了。他随即弃儒从商，到丙午运，把庚金这个病克尽，不满十年，发财十余万，可见庚金是病，是很明白的。

此福建人不知姓氏，庚午冬，余推之，大取金水运，不取火土。彼曰：金水旺极，何以又取金水？则命书不足凭乎？书曰：“旺则宜泄宜伤”，今满局金水，反取金水，是命书无凭矣。余曰：命书何为无凭？皆因不能识命中五行之奥妙耳。此造水旺逢金，其势冲奔，一点甲木枯浮，难泄水气，如止其流，反成水患，不若顺其流为美。初运癸亥，助其旺神，荫庇有余；一交壬戌，水不通根，逆其气势，刑耗并见；辛酉庚申，丁财并旺；己未戊午，逆其性，半生事业，尽付东流，刑妻克子，孤苦无依。此所谓“昆仑之水，可顺而不可逆也”。顺逆之机，不可不知也。

白话这是一个不知姓氏的福建人的命造。庚午年冬天我替他推算，大运最宜金水，不取火土。他说：金水已经旺到极点，为什么还取金水？那么命书就不足为凭了吗？书上说“旺则宜泄宜伤”，现在满局金水，反而取金水，是命书没有凭据了。我说：命书怎么会没有凭据？都是因为不能认识命中五行的奥妙罢了。这个命造水旺又逢金，其势奔腾冲激，一点甲木枯浮，难以泄去水气；如果去阻止它的水流，反而造成水患，不如顺着它的流势为美。初运癸亥，帮助旺神，受祖荫庇护有余；一交壬戌运，水不通根，违逆了它的气势，刑伤与耗败同时出现；辛酉、庚申运，人丁与财富都很旺；己未、戊午运，违逆了它的本性，半生事业全都付之东流，刑妻克子，孤苦无依。这就是所谓“昆仑之水，只可顺而不可逆”。顺逆的关键，不可不知啊。