人道

戴天覆地人为贵，顺则吉兮凶则悖。

白话头顶天、脚踏地，人在万物中最为尊贵；八字顺则吉，悖逆则凶。要义：人禀五行之全而贵，吉凶看五行是顺还是悖。

原注：万物莫不得五行而戴天履地，惟人得五行之全，故为贵。其有吉凶之不一者，以其得于五行之顺与悖也。

白话原注说：万物没有不得五行之气而顶天立地的，只有人得到五行之全，所以尊贵。人的吉凶各不相同，是因为所得的五行有顺有悖。

任氏曰：人居覆载之中，戴天履地，八字贵乎天干地支顺而不悖也。顺者接续相生，悖者反克为害，故吉凶判然。如天干气弱，地支生之，地支神衰，天干辅之，皆为有情而顺则吉；如天干衰弱，地支抑之，地支气弱，天干克之，皆为无情而悖则凶也。假如干是木，畏金之克，地支有亥子生之；支无亥子，天干有壬癸以化之；干无壬癸，地支有寅卯以通根；支无寅卯，天干有丙丁以制之，木有生机，吉可知矣。若天干无壬癸，而反透之以戊己；支无亥子寅卯，而反加之以辰戌丑未申酉，党助庚辛之金，木无生理，凶可知矣。馀可类推。

白话任氏说：人处在天覆地载之中，顶天踏地，八字贵在天干地支相顺而不悖逆。所谓顺，是接续相生；所谓悖，是反而相克为害，所以吉凶分得清清楚楚。比如天干气弱，有地支来生它；地支神衰，有天干来辅助它，这都是有情而顺，所以吉。如果天干衰弱，地支反而压制它；地支气弱，天干反而克它，这都是无情而悖，所以凶。假如天干是木，怕金来克，地支有亥、子水来生木；地支没有亥子，天干有壬、癸水来化金生木；天干没有壬癸，地支有寅、卯使木通根（在地支有根气）；地支没有寅卯，天干有丙、丁火来制金，这样木就有生机，吉是可以知道的。如果天干没有壬癸，反而透出戊、己土；地支没有亥子寅卯，反而加上辰戌丑未申酉，帮助庚辛金的势力，木就没有生存之理，凶也是可以知道的。其余情况可以类推。

凡物莫不得五行，戴天履地，即羽毛鳞蚧，亦各得五行专气而生，如羽虫属火，毛属木，鳞属金，蚧属水。惟人属土，土居中央，乃木火金水中气所成，独是五行之全，为贵。是以人之八字，最宜四柱流通，五行生化；大忌四柱缺陷，五行偏枯。

白话世间万物没有不得五行之气、顶天立地的，即便是羽、毛、鳞、介各类动物，也各自得五行的专一之气而生：比如羽虫属火，毛虫属木，鳞虫属金，介虫（带甲壳的动物）属水。只有人属土，土居中央，是由木、火、金、水的中和之气所成，唯独得五行之全，所以尊贵。因此人的八字，最宜四柱流通、五行相生相化；最忌四柱缺陷、五行偏枯。

谬书妄言四戊午者，是圣帝之造，四癸亥者，是张桓侯之造，究其理皆后人讹传。余行道以来，推过四戊午、四丁未、四癸亥、四乙酉、四辛卯、四庚辰、四甲戌者甚多，皆作偏枯论，无不应验。

白话有些谬误的书妄称四柱都是戊午的，是关圣帝君（关羽）的命造；四柱都是癸亥的，是张桓侯（张飞）的命造。推究其理，都是后人以讹传讹。我从事此道以来，推算过四戊午、四丁未、四癸亥、四乙酉、四辛卯、四庚辰、四甲戌这类命造很多，都按偏枯来论，没有不应验的。

同邑史姓者有四壬寅者，寅中火土长生，食神禄旺，尚有生化之忣，而妻财子禄，不能全美，只因寅中火土之气，无从引出，以致幼遭孤苦，中受饥寒；至三旬外，运转南方，引出寅中火气，得际遇，经营发财；后竟无子，家业分夺一空。可知仍作偏枯论也。由此观之，命贵中和，偏枯终于有损；理求平正，奇异不足为凭。

白话同县有一位姓史的，八字是四壬寅。寅中有火、土的长生之气，食神（我生之星）在寅得禄而旺，还算有生化的机缘（底本作“忣”，据上下文当作“机”），但妻室、财富、子嗣、禄位却不能全都美满，只因寅中火、土之气无从引发出来，以致幼年孤苦，中年受饥寒；到三十岁以后，运转南方，引出寅中火气，才得到际遇，经营发财；后来终究没有儿子，家业被人分夺一空。可见仍要按偏枯来论。由此看来，命贵在中和，偏枯终究有所损伤；论命之理要求平正，奇异之说不足为凭。