性情論

五行不戾，惟正清和，濁亂偏枯，性情乖逆。

白话五行之气不乖戾，只见其正、清、和；若浊乱偏枯，性情就乖张悖逆。要义：五行清和则性情和顺，浊乱偏枯则性情乖逆。

五行在天，為金木水火土之氣，在人為仁義禮智信之性，五氣不乖張，則其存於人之性，發於外為情，莫不清和矣，反此者乖戾。

白话五行在天，是金、木、水、火、土之气；在人，是仁、义、礼、智、信之性。五气不乖张，那么存于人心的为性，发于外表的为情，无不清和；与此相反的，就乖戾。

火烈而性燥者，遇金水之激。

白话火性猛烈而性情急躁的，是遇到了金水的激发。要义：烈火逢金水相激则躁急。

火烈而性燥，若能順其性，則光明磊落，遇金水激之，則燥急不可禦，反激而成患矣。

白话火性猛烈而性情急躁，如果能顺着它的性子，就光明磊落；遇到金水来激它，就急躁得无法抵挡，反被激起而成为祸患。

水奔而性柔者，全金木之神。

白话水势奔流而性情柔和的，是因为金木之神俱全。要义：水得金木则化刚为柔。

水順而奔，其性至剛至急，惟有金以行之，木以納之，則柔矣。

白话水顺势奔流，其性至刚至急，只有用金使它运行、用木来接纳它，才会变得柔和。

木奔南而軟怯。

白话木奔向南方火地，性情就软弱胆怯。要义：木泄于火则性软。

木之性，見火而慈，奔南則仁之性行於禮，其性軟怯，得其中者為惻隱，得其偏者為姑息。

白话木的本性，见火就慈和。奔向南方，就是仁之性行于礼，其性软弱胆怯；得其中正的为恻隐之心，得其偏颇的为姑息纵容。

金見水以流通。

白话金见到水，便能流通。要义：金得水则灵动通达。

金之性最方正，有斷制，見水則義之性行於智，而元神不滯，得氣之正者，是非不茍，有斟酌，有變化，得氣之偏者，必氾濫流蕩。

白话金的本性最为方正，有决断裁制。见到水，就是义之性行于智，元神不会凝滞。得气之正的，是非分明、不苟且，有斟酌、有变化；得气之偏的，必定泛滥流荡。

最拗者，西水還南。

白话最为执拗的，是西方之水反流向南方。要义：水逆其性而行则强拗。

西方之水，發源最長，氣勢最旺，無土以制之，木以納之，浩蕩之勢，不能順行，而反行南方，則逆其性而強拗難制。

白话西方之水，发源最长，气势最旺，没有土来制约它、没有木来接纳它，浩荡之势不能顺行，反而流向南方，就是违逆其性，因而强拗难制。

至剛者東火轉北。

白话最为刚暴的，是东方之火转向北方。要义：火逆其性而行则刚暴。

東方之火，其燄炎上，局中無土以收之，水以制之，焚烈之勢，若不能順行，反行北方，則逆其性而剛暴。

白话东方之火，火焰向上，局中没有土来收敛它、没有水来制约它，焚烧猛烈之势，如果不能顺行，反而走向北方，就是违逆其性而刚暴。

順生之機，遇擊神而抗。

白话顺生的机运，遇到冲击之神就会抗拒。要义：顺生之势被冲击则躁抗。

如木生火，火生土，一路順其性序，自相平和，遇擊而不能遂其順生之性，則抗而躁急。

白话例如木生火、火生土，一路顺着它的性序，自然相安平和；遇到冲击而不能遂其顺生之性，就会抗拒而急躁。

逆折之序，見閒神而狂。

白话逆折的次序，见到闲神就会发狂。要义：逆势再遭闲神触动则狂猛。

木生於亥，見戌酉申則氣逆，非性之所安，又遇閒神，若巳酉丑逆之，則必發而為狂猛。

白话木长生在亥，见到戌、酉、申就是气逆，这不是它本性所安的；又遇到闲神，比如巳酉丑来逆它，就必定发作而为狂猛。

陽明遇金，鬱而多煩。

白话阳明之局遇到金，就会抑郁而多烦恼。要义：阳局中暗伏金气则郁烦。

寅午戌為陽明，有金氣伏於內，則成其鬱，而多煩悶。

白话寅午戌为阳明，若有金气伏藏于其中，就成了郁结，多有烦闷。

陰濁藏火，包而多滯。

白话阴浊之局藏有火，就被包裹而多凝滞。要义：阴局中暗藏火气则滞闷。

酉丑亥為陰濁，有火氣藏於內，則不能發揮而多濕滯。

白话酉丑亥为阴浊，若有火气藏在其中，就不能发挥，因而多湿滞。

陽刃局，戰則逞威，弱則怕事，傷官局，清則謙和，濁則剛猛，用神多者，性情不常，支格濁者，作為多滯。 凡此皆性情之異，喜惡之殊，不得以日主論，凡局中莫不有性情，觀其情性，可知施為，觀其施為，可知吉凶。

白话阳刃局（日干临帝旺之支为阳刃），交战时就逞威，衰弱时就怕事；伤官局（日主所生、阴阳相异之星为伤官），清的谦和，浊的刚猛；用神多的，性情无常；支格浊的，作为多滞。凡此都是性情的不同、喜恶的差别，不能只按日主来论。凡是局中，无不有性情，观察它的性情，就可以知道它的作为；观察它的作为，就可以知道吉凶。