體用論

道有體用，不可以一端論也，要在扶之抑之得其宜。

白话命理之道有体有用，不可只从一个方面去论，关键在于扶助或抑制都要恰如其分。要义：体用多端，以扶抑得宜为要。

有以日主為體，提綱之食神財官，皆為我用。日主弱，則提綱有物幫身，以制其強神者，亦皆為我用。

白话有以日主为体的，提纲（月令）中的食神、财、官，都为我所用。日主弱时，提纲中有能帮扶日身、以制服强神的，也都为我所用。

有以提綱為體，喜神為用者，日主不能用乎提綱矣。提綱財官食神太旺，則取年月時上印比生助為喜神而用之。提綱印比太旺，則取年月時上食傷財官為喜神而用之，此二者，乃體用之正法也。

白话有以提纲为体、以喜神为用的，这是日主不能用提纲的情况。提纲中的财、官、食神太旺，就取年、月、时上的印、比生助日主作为喜神而用它；提纲中的印、比太旺，就取年、月、时上的食伤、财官作为喜神而用它。这两种是体用的正法。

有以四柱為體，暗神為用者，必四柱俱無可用，方取暗沖暗合之神。

白话有以四柱为体、以暗神为用的，必须是四柱中都没有可用之神，才取暗冲暗合而来的神。

有以四柱為體，化神為用者，四柱有合神，無用神，即以四柱為體，而以化合之神為用。

白话有以四柱为体、以化神为用的，是四柱中有相合之神而没有用神，就以四柱为体，而以化合出来的神为用。

有以化神為體四柱為用者，蓋化之真者，化神即為體，取四柱中與化神相生相剋者為用。

白话有以化神为体、以四柱为用的，因为化得真的，化神就是体，再取四柱中与化神相生相克的为用。

有以四柱為體歲運為用者，四柱中太過不及，用歲運琢削滋助有之。

白话有以四柱为体、以岁运为用的，四柱中有太过或不及的，就用岁运来削减或滋助它。

有以喜神為體輔喜之神為用者，蓋所喜之神，不能自用，則以為體，而用輔喜之神。

白话有以喜神为体、以辅助喜神之神为用的，因为所喜之神不能自己发挥作用，就把它当作体，而用辅助喜神的神。

有以格象為體日主為用者，格局氣象，及暗神化神忌神剋神，皆成一個體段，郤是一面氣象，與日主無干，或傷剋日主太過，或幫扶日主寸過，中間要辨體月，又無形跡，只得用日主自引生喜之神，別求一個活路，有用過於體者，如用食神，而財官盡行隱伏，則太發露浮散，有體用角立者，體用皆旺，不分勝負，行運又無輕重上下，則角立之，有體用俱滯者，如木火俱旺，不遇金土，則俱滯之，不可一端定也，然體用之用，與用神之用，有分別，若以體用之用為用神，固不可，捨此別求用神亦不可，只要斟酌體用真確，而取其最要緊者為用神，即二三用神亦得，須抑揚其輕重，母使有餘不足可也。

白话有以格局气象为体、以日主为用的：格局气象，以及暗神、化神、忌神、克神，都结成一个整体，只成一面气象，与日主无关；或者伤克日主太过，或者帮扶日主太过（底本作“寸过”，当作“太过”），这中间要辨别体用（底本作“体月”，当作“体用”），却又没有明显的形迹可循，只能用日主自己引出所生所喜之神，另外寻求一条活路。有用过于体的：比如用食神，而财官都隐伏不现，就过于发露而浮散。有体用对立的：体与用都旺，不分胜负，行运又没有轻重上下之别，就形成对立。有体用都凝滞的：比如木火都旺，却不遇金土，就都凝滞。所以不可只从一个方面来定。然而体用之“用”，与用神之“用”有区别：如果把体用之用当作用神，固然不可以；但撇开它另外去求用神，也不可以。只要斟酌清楚体用的真确所在，而取其中最要紧的作为用神，即使有两三个用神也可以，但须衡量其轻重而加以抑扬，不要（底本作“母”，当作“毋”）让它有余或不足就可以了。