珞琭子消息赋

元一气兮先天，稟清浊兮自然；著三才以为象，播四时以为年。

白话天地本原的元气，在天地形成之前就已存在；它禀受清与浊两种气质，都是自然而成。由此显现出天、地、人三才作为形象，散布为春夏秋冬四时而形成年岁。

以干为禄，以向背定贫富；以支为命，详顺逆以循环。

白话以天干作为禄，根据它所遇五行之气是向（得生扶）还是背（受克泄），来判定贫富；以地支作为命，详细考察阴阳顺行、逆行，循环推算运限。

运行则一辰十载。

白话推行大运时，每一个地支（一辰）管十年。

折除乃三日为年；折除者乃一年二十四气，七十二候。

白话推算起运岁数用折除之法，以三天折合一年；所谓折除，依据的是一年中的二十四节气、七十二候。

命有节气浅深，用之而为妙。

白话人出生时距离节气有浅有深（交节早晚不同，所得月令之气也有强弱），能准确运用这一点，推命才算精妙。

其为气也，将来者进，成功者退；如蛇在灰，如鱔在尘。气者，四时向背之气也；其为有也，是从无而立有；其为无也，天垂象以为文；此五行临于绝地而建贵也。五行绝处有禄马；其为常也，立仁立义；其为事也，或见或闻。崇为实也，奇为贵也，将星扶德，天乙加临，本主休囚，行藏汩没。

白话说到气，将要到来的气逐渐进旺，已经完成功用的气就逐渐退去；就像蛇在灰中、鳝鱼在尘土里，有迹可寻却难见其形。所谓气，就是四时之中或向或背的五行之气。说它是“有”，是从无中建立出有来；说它是“无”，是上天垂示星象而成为文理。这就是五行临于绝地反能建立贵气的道理——五行到了绝处，往往有禄马存在。气体现在常理上，就是确立仁、义等德行；体现在事情上，就会或者显现、或者传闻。以崇高者为实在，以奇特者为尊贵；命中有将星扶持德神，又有天乙贵人临照，本是好的，但若本主（命主）处于休囚之地，出处行藏仍会埋没不显。

至若，勾陈得位，不亏小信以成仁；真武当权，是知大才而分瑞。

白话至于勾陈（指戊己土）得其位，此人不失小处的信用，而能成就仁德；真武（即玄武，指壬癸水）当权，可知此人有大才，能分享祥瑞福泽。

不仁不义，庚辛与甲乙交争。

白话人之所以不仁不义，是因为命中庚辛金与甲乙木交战相争（金主义、木主仁，金木相战则仁义俱损）。

或是或非，壬癸与丙丁相畏。

白话人之所以是非不定、纷争难断，是因为壬癸水与丙丁火相互畏忌（水火相克）。

故，有先贤谦己，处俗求仙；崇释则离宫修定，归道乃水府求玄。见不见之形，无时不有；抽不抽之绪，万古联绵。是以何公惧其七杀；宣父畏以元辰；峨眉阐以三生，无全士庶；鬼谷布其九命，约以星观。今集诸家之要，略其偏见之能，是以未解曲通，玅须神悟。

白话所以，先贤中有人谦退自守，身处俗世而求仙道；崇奉佛教的，离开宫室去修习禅定；归依道教的，则到水府中探求玄理。看不见的形象，无时无刻不存在；抽不尽的头绪，万古绵延不断。因此何公惧怕七杀，宣父（孔子）畏忌元辰；峨眉阐发三生之说，却未能周全涵盖士人与庶民；鬼谷子排列九命，以星象来观察约束。现在我汇集各家的要旨，略去偏执一端的见解，所以未能理解的地方可以曲折会通，精妙之处还须凭心神去领悟。

臣出自兰野，幼慕真风；入肆无悬壶之玅，游街无化杖之神；息一气以凝神，消五行而通道。乾坤立其牝牡，金木定其刚柔；昼夜分为君臣，时节分为父子，不可一途而取，不可一理而推。时有冬逢炎热，夏草遭霜；类有阴鼠栖水，神龟宿火；是以阴阳罕测，志物难穷。大抵三冬暑少，九夏阳多，祸福有若禎祥，术士希其八九。

白话我出身于乡野，自幼仰慕修真之风；入市没有悬壶行医那样的妙术，游走街头也没有化杖为龙的神通；只是调息一气来凝聚精神，消长五行来通达道理。乾坤确立了雌雄阴阳，金木定出了刚柔；昼夜分为君与臣，时节分为父与子，不能只从一条途径去取用，也不能只用一种道理去推断。时常有冬天遇到炎热、夏天草木遭霜的情形；物类中也有阴性的鼠栖息在水里、神龟寄宿在火中的现象；因此阴阳很少能被完全测知，万物的情状难以穷尽。大体说来，三冬时节暑热少，九夏时节阳气多；祸福也像吉凶的征兆一样有迹可循，术士能推中十之八九就算难得了。

或若生居休败，早岁空亡；若遇健旺之乡，连年偃蹇。

白话如果出生时命处休囚败地，早年又逢空亡，那么即使后来遇到健旺的运乡，也会连年困顿不顺。

若乃，初凶后吉，相源浊而流清；始吉终凶，状根甘而裔苦。观乎萌兆，察以其元；根是苗先，实从花后；胎生元命，三兽定其门宗；律吕宫商，五虎论其成败。无合有合，后学难知；得一分三，前贤不载。

白话至于先凶后吉的，好比源头浑浊而下游清澈；开始吉利而最终凶险的，好比根是甜的而末梢是苦的。观察事物的萌芽征兆，要考察它的本元；根生在苗之前，果实结在花之后。以胎元、生时、本命三者所属的生肖（三兽）来确定门户宗族；以律吕宫商（纳音）来论，用五虎遁来论成败。无合与有合的奥妙，后学之人难以知晓；得一气而分为三元（干、支、纳音）的道理，前代贤人也没有记载。

年虽逢于冠带，尚有餘灾。

白话流年虽然走到冠带之地（十二长生中渐趋兴起的阶段），仍然还有残余的灾祸。

运将至于衰乡，犹披少福。

白话大运即将进入衰地时，仍然还能享有一些余福。

大段，天元羸弱，宫吉不及以为营；日下兴隆，月凶不能成其咎。

白话大体说来，天元（天干、命主之本）羸弱，即使宫位吉利也不足以经营成事；日柱兴隆，即使月上有凶，也不能构成祸害。

若遇，尊凶卑吉，救疗无功；尊吉卑凶，逢灾自愈。

白话如果遇到尊位（居上位者，如岁君、大运）凶而卑位（居下位者）吉，救治也难见功效；尊位吉而卑位凶，即使遇到灾祸也会自行痊愈。

禄有三会，灾有五期。凶多吉少，类大过之初爻；福浅祸深，喻同人之九五。

白话禄有三会（福禄相会的三种情形），灾有五期（灾祸应验的五个时期）。凶多吉少的，类似《易经》大过卦的初爻；福浅祸深的，可比同人卦的九五爻。

闻喜不喜，是六甲之盈亏；当忧不忧，赖五行之救助。

白话听到喜事却未必真喜，是因为六甲（干支运数）有盈有亏；本该忧愁却不必忧愁，是依赖五行之间有救助。

八孤临于五墓，戌未东行；六虚下于空亡，自乾南首。

白话八孤（孤寡之神）临于五墓（墓库）之地，自戌、未之位向东推行；六虚（旬中所空之位）落于空亡，从乾宫起首向南推行。

天元一气，定侯伯之尊荣。

白话天元（天干）一气纯粹，可以断定有侯伯般的尊贵荣华。

支作人元，运商徒而得失。

白话地支作为人元，主如商贾之流，随运势而有得有失。

若乃，身旺鬼绝，虽破命而长生；鬼旺身衰，逢建禄而寿夭。

白话至于身旺而鬼（克我之神）绝，即使命有破损也能长寿；鬼旺而身衰，即使逢到建禄也会短寿。

背禄逐马，守穷途而悽惶。

白话背禄逐马（禄神被背离、驿马被驱逐，即官禄与财马都不得用），只能困守穷途，凄凉惶恐。

禄马同乡，不三台而八座。

白话禄与马同在一乡，即使做不到三台（三公）之位，也能位列八座（尚书一类高官）。

官崇位显，定知夹禄之乡。

白话官高位显的人，可以断定命中有夹禄（两支夹出禄位）之象。

小盈大亏，恐是劫财之地。

白话小有盈余而大有亏损，恐怕是命逢劫财之地。

生月带禄，入仕居赫奕之尊。

白话生月带禄（月支为禄位），做官能居于显赫尊贵的地位。

重犯奇仪，蕴藉抱出群之器。

白话命中重见三奇六仪，此人蕴藉含蓄，怀有出众的器量才能。

阴男阳女，时观出入之年；阴女阳男，更看元辰之岁，与地之相逢。

白话阴男阳女，要随时观察大运出入交接的年份；阴女阳男，更要查看元辰所在之岁，以及与其地支相逢的情况。

宜退身而避位，凶会吉会，返吟伏吟，阴错阳差，天冲地击；或逢四杀五鬼，六害七伤，天罗地网，三元九宫。福臻成庆，祸并危凝；扶兮速速，抑乃迟迟。

白话遇到下列情形应当退身避位：凶神相会或吉神相会、返吟伏吟、阴错阳差、天冲地击；或者遇到四杀、五鬼、六害、七伤、天罗地网、三元九宫（的凶会）。福气到来就成就喜庆，祸患并至就危险凝滞；得到扶助则应验迅速，受到抑制则应验迟缓。

历贵地而待时。

白话行经贵地之运，宜等待时机而发。

遇比肩而争竞。

白话遇到比肩，就会发生争夺竞争。

至若人疲马劣，犹托财旺之乡；或乃财旺禄衰，健马何避。掩冲岁临，尚不为灾，年登故宜获福。

白话至于人（命主）疲弱、马（驿马）低劣，还可以依托财旺之乡；或者财旺而禄衰，若有健马又何必回避。遇到掩冲的流年来临，尚且不算灾害；年运登临吉地，自然应当获福。

大吉主逢小吉，及寿长年。

白话大吉（丑）为主而逢小吉（未），能得高寿长年。

天罡运至天魁，继生续寿。

白话天罡（辰）之命行运到天魁（戌），能延续生机、接续寿命。

从魁抵苍龙之宿，财自天来。

白话从魁（酉）之命行到苍龙之宿（东方寅卯之地），财禄从天而降。

天冲临昴胃之乡，人元有害。

白话天冲（即太冲，卯）临到昴胃之乡（西方酉位），人元会受到伤害。

金禄穷于正首，庚重辛轻。

白话金之禄穷尽于正首（正月寅位，金到寅为绝地），其中庚受害重，辛受害轻。

木人困于金乡，寅深卯浅。

白话木命之人困于金乡（西方申酉之地），其中寅木受困较深，卯木较浅。

玅在识其通变，拙说犹神；巫瞽昧于调絃，难希律吕。

白话妙处在于懂得变通，即使言辞拙朴，推断也如神灵般准确；就像巫者瞽者不懂调弦，就难以合于音律。

庚辛临于甲乙，君子可以求官。

白话庚辛金临于甲乙木（对木而言金为官），君子可以求取官职。

北人运至南方，贸易获其厚利。

白话北方水命之人行运到南方火地（水克火为财），做买卖能获得丰厚的利润。

开朝懽而旋至，为盛火之炎阳。

白话开怀欢乐很快就会到来，是因为火势旺盛、炎阳当令。

剋祸福之遥，则多因于水土。

白话预期祸福应验来得迟远的，多半与水土有关。

金木未能成器，听衰乐以难明；似木盛而花繁，状密云而不雨。乘轩衣冕，金火何多；位穷班卑，阴阳不定。所以，龙吟虎啸，风雨助其休祥；火势将兴，故先烟而后焰。每见凶中有吉，吉乃先凶；吉中有凶，凶为吉兆；祸旬向末，言福可以近推。纔入衰乡，论灾宜其逆课。男迎女送，否泰交居；阴阳二气，逆顺折除。占其金木之内，显于方所分野；标其南北之间，恐不利于往来。

白话金木尚未成器的，就像听衰败的音乐一样难以分明；又像树木茂盛而花开繁多，像浓云密布却不下雨。乘车戴冠的显贵之人，命中金火何其多；职位困穷、班次卑微的人，是阴阳不定。所以，龙吟虎啸，有风雨助成其吉祥；火势将要兴起，必先冒烟然后起焰。常常见到凶中有吉的，是先凶而后吉；吉中有凶的，凶反成为吉中的征兆。祸运所在之旬将要走到尽头时，说福气就可以就近推算；刚刚进入衰运之乡，论灾祸则宜用逆推之法。男命迎、女命送，否运泰运交替而居；阴阳二气，有逆有顺，用折除之法推算。在金木之间占断，显示于方位与分野；在南北之间标示，恐怕不利于往来出行。

一旬之内，于年中而问月；一岁之中，求月中而问日。向三避五，指方面以穷通；审吉查凶，述岁中之否泰。

白话在一旬（一步大运的十年）之内，要在年中推问月份；在一年之中，要在月中推求日子。趋向三合之方、避开五墓之地，指明方位来推究穷困与通达；审察吉凶，述说一年之中的否泰。

丙寅丁卯，秋天宜以保持。

白话丙寅、丁卯（纳音炉中火）之命，到了秋天（火休囚之时）应当谨慎保守。

己巳戊辰，度乾（亥）宫而脱厄。

白话己巳、戊辰（纳音大林木）之命，度过乾宫（亥位）之后就能摆脱厄难。

值病忧病，迟生得生；旺相崢嶸，休囚绝灭。论其眷属，忧其死绝，墓在鬼中；危疑者甚，足下临丧，面前可见。

白话逢病地就忧虑疾病，行到长生之地虽迟，终能得生；旺相时气势峥嵘，休囚时就绝灭消沉。论及家眷亲属，要担忧其处于死绝之地，墓库又落在鬼（克我之神）中；最令人危疑的，是脚下临丧，眼前便可见到。

凭阴察其阳福，岁君莫犯于孤辰。

白话凭借阴来观察阳的福气，太岁不宜犯到孤辰。

恃阳鑑以阴灾，天元忌逢于寡宿。

白话依靠阳来鉴察阴的灾祸，天元忌讳遇到寡宿。

先论二气，次课延生；父病推其子禄，妻灾课以夫年。三宫元吉，祸迟可以延推；始末皆凶，灾忽来如迅速。宅墓受杀，落梁尘以呻吟；丧吊临人，变宫商为薤露。干推两重，防灾于元首之间；支折三轻，慎祸于股肱之内。下元一气，同居去住之期；仁而不仁，虑伤伐于戊己。至于寝食侍卫，物有鬼物，人有鬼人；逢之为灾，去之为福。就在裸形夹杀，魄往酆都，所犯有伤，魂归岱岭。或乃行来出入，抵犯凶方，嫁娶修营，路登黄道；灾福在岁年之位内，发觉申日时之击扬。五神相剋，三生定命。

白话先论阴阳二气，其次推算延生（寿命长短）；父亲有病，要推看儿子的禄；妻子有灾，要以丈夫的年命来推算。三宫本来吉利，灾祸来得迟，可以往后推延；从头到尾都凶的，灾祸会忽然而来，十分迅速。宅墓受到杀神冲克，梁上尘落，家中有呻吟之声；丧门吊客临到人身，宫商之乐就会变成薤露挽歌。天干推算为两重，要防备灾祸在头部（元首）之间；地支折算为三轻，要谨慎祸患在手足（股肱）之内。下元（纳音）一气，主同居之人有去留的时期；木本主仁却行不仁，要顾虑它对戊己土的伤伐。至于寝食侍卫之间，物有作祟的鬼物，人有为害的鬼人；遇到就成灾，离去就是福。至于裸形（沐浴）被杀神夹住，魂魄会去往酆都；所犯有伤，魂归泰山（岱岭）。或者行来出入时触犯了凶方；嫁娶、修造营建，要选登黄道吉日。灾福在岁年之位中显示，在日时的冲击激扬中发作应验（底本作“申”，据上下文当作“于”）。五神（五行）相克，由三生（干禄、支命、纳音身三元）来定命。

每见，贵人食禄，无非禄马之乡；源浊伏吟，惆悵歇宫之地。

白话常常见到贵人享受俸禄，无一不是行在禄马之乡；本源浑浊又逢伏吟的，只能在歇宫（休败之地）惆怅失意。

狂横起于勾绞。

白话狂妄横暴之事，起因于勾绞（神煞）。

祸败发于元亡。

白话祸患败亡，发于元辰与亡神。

宅墓同处，恐少乐而忧多。

白话宅与墓同在一处，恐怕欢乐少而忧愁多。

万里回还，乃是三归之地。

白话远行万里而能回还，是因为运逢三归之地。

四杀之父，多生五鬼之男。

白话命犯四杀的父亲，多生下命犯五鬼的儿子。

六害之徒，命有七伤之事。

白话犯六害的人，命中多有七伤之事。

眷属情同水火，相逢于沐浴之间。

白话家眷亲属之间感情如同水火不容，是因为相逢于沐浴（败地）之间。

骨肉中道分离，孤宿犹嫌于隔角。

白话骨肉亲人中途分离，是犯了孤宿，更嫌再逢隔角。

须要制其神煞，轻重较量；身剋杀而尚轻，杀剋身而尤重。

白话必须制伏神煞，并比较衡量其轻重；身克杀的，祸还算轻；杀克身的，就格外严重。

至于循环八卦，因河洛以为文，略之为定一端，究之翻成万绪。

白话至于循环推演八卦，是依据河图洛书而形成文理；粗略地说只是确定一个方面，深究下去就会翻出万千头绪。

若值，扳鞍践禄，逢之则佩印乘轩；马劣财微，遇之则流而不返。

白话如果遇到攀鞍践禄（马有鞍、身踏禄位），就能佩戴官印、乘坐高车；如果马劣而财微，遇到了就会流落在外而不能返回。

善恶相伴，摇动迁移，夹杀持丘，亲姻哭送；兼须察其操执，观其秉持。原薄论其骨状，成器藉于心源。

白话善与恶相伴随，主动荡迁移；被杀神夹住又持丘墓，会有亲戚姻眷哭送；同时还须考察此人的操守，观察他的秉性持守。根基原本薄弱的，要结合其骨相形状来论；能否成器，还要凭借内心的本源。

木气盛而仁昌。

白话木气旺盛，仁德就昌明。

庚辛亏而义寡。

白话庚辛金亏损，义气就少。

吉曜而有喜，疑其灾器。

白话遇吉星本当有喜，却要怀疑它可能成为致灾之器。

福星临而祸发，以表凶人。

白话福星临照反而发生祸患，这是用来表明此人是凶人。

处定求动，剋未进而难迁；居安虑危，可以凶中而卜吉。贵而忘贱，灾自奢生；迷而不返，祸从惑起。殊当易从变处为萌，福善祸淫，吉凶异兆。

白话处在安定之中却谋求变动，既不能前进也难以迁移；居安而思危，便可以在凶中卜得吉利。富贵而忘了贫贱，灾祸就从奢侈中产生；迷惑而不知返回，祸患就从迷惑中兴起。尤其应当从变化之处察看萌芽；福佑善人、降祸淫人，吉与凶各有不同的征兆。

至于公明、季玉，尚无变识之文；景纯、仲舒，不载比形之妙。详其往圣，盖以前贤；或指事以陈谋，或约文而切理。多或少利，二义难精。今者参详得失，补缀道踪，规为心鉴，永掛清莹，引列终绪，十希得九。

白话至于管公明（管辂）、季玉（底本作“季玉”，据通行本当作“季主”，即司马季主），尚且没有关于识变的文字；郭景纯（郭璞）、董仲舒，也没有记载比类形象的妙法。详细考察以往的圣人，大都是前代贤人；他们或者就事陈述谋略，或者简约文字而切中道理。所得有多有少、有利有弊，两方面的含义都难以精通。现在我参照详审其中的得失，补缀道统的踪迹，规划为心中的明镜，永远悬挂、清明莹澈，列出始终头绪，大概十成可得九成。