论日为主

予尝观唐书所载，有李虚中者，取人所生年月日时干支生剋，论命之贵贱寿夭之说，已详之矣！至于宋时，方有子平之说；取日干为主，以年为根，以月为苗，以日为花，以时为果；以生旺死绝休囚制化，决人生休咎。其理必然矣，复有何疑哉！

白话我曾看到唐书记载，有个叫李虚中的人，根据人出生的年、月、日、时干支之间的生克关系，来论断命的贵贱寿夭，这方面已经讲得很详细了。到了宋代，才有子平之说：以日干为主，把年比作根，月比作苗，日比作花，时比作果；再依据生、旺、死、绝、休、囚以及制化的道理，来断定人生的吉凶祸福。这个道理是必然的，还有什么可怀疑的呢！

一曰官，分之阴阳，曰官、曰杀，甲乙见庚辛也；二曰财，分之阴阳，曰正财、偏财，甲乙见戊己也；三曰生气之阴阳，曰印綬、曰倒食，甲乙见壬癸是也；四曰窃气之阴阳，曰食神、曰伤官，甲乙见丙丁是也；五曰同类之阴阳，曰劫财、曰阳刃，甲乙见甲乙是也。大抵贵贱寿夭死生，皆不出于五者；倘有妄立格局，从列其名，而无实用，其飞天禄马、倒冲井栏叉，即伤官，析而为之。举此一端，餘可知矣！

白话第一叫官，按阴阳分为正官和七杀（克我之星），就是甲乙日干见庚辛；第二叫财，按阴阳分为正财、偏财（我克之星），就是甲乙见戊己；第三是生我之气，按阴阳分为印绶（生我之星）和倒食（偏印），就是甲乙见壬癸；第四是窃泄我之气，按阴阳分为食神、伤官（我生之星），就是甲乙见丙丁；第五是同类之气，按阴阳分为劫财、阳刃，就是甲乙见甲乙。大体说来，人的贵贱、寿夭、生死，都离不开这五类。如果有人随意设立格局，空列名目而没有实际用处——比如飞天禄马、倒冲、井栏叉之类，其实就是伤官，被拆开来另立名目罢了。举出这一个例子，其余的也就可以类推了。

以日为主，年为本，月为提纲，时为辅佐。

白话论命以日干为主，年柱是根本，月柱是提纲（全局的纲领），时柱是辅佐。

以日为主，大要看日加临于甚度，或身旺？或身弱？又看地支有何格局？金木水火土之数；后看月令中金木水火土，何者旺？又看岁运有何旺？却次日下消详。此非是拘之一隅之说也。

白话以日干为主，首先要看日干落在什么地位，是身旺还是身弱；再看地支构成了什么格局，金木水火土各有多少；然后看月令中金木水火土哪一种当旺；再看岁运中又有什么旺气；最后再回到日干之下细加推详。这并不是拘泥于一个角度的说法。

且如甲子日生，四柱中有个申字，合用子辰为水局；次看餘辰有何损益？四柱中有何字，损其甲子日主之秀气？有坏其月神，则要别制之，不要益之。论命者切不可泥之，月令消详；故表而出之。

白话比如甲子日出生，四柱中又有一个申字，那么申与子、辰可合成水局；接着看其余地支对它有什么损益，四柱中有哪个字会损害甲子日主的秀气。如果有字破坏了月令之神，就要另行制伏它，而不能再去助长它。论命的人切不可拘泥，要结合月令仔细推详，所以特别把这一点提出来说明。