辟诸书之谬(第一～第三)

辟增删卜易之谬

夫人因事有疑，惟卜可决，必致诚求卜，神必以吉凶相告，当以生克制化动静之理细推，无不应验。岂李文辉作《增删卜易》一书，首章云：此书有十二篇秘法，单教世之。全不知五行生克之士，亦不必念卦书，只要学会点课就知决断吉凶，知功名之成败，知财物之得失，知疾病之生死，知祸福之趋避，种种诸事，概不必念卦书则知决断，乃吾师鹤老人苦心于世之秘法，万两黄金无处求等语。

白话人遇事有了疑惑，只有占卜能决断。只要诚心求卜，神明必以吉凶相告，再按五行生克制化、爻的动静之理细细推究，没有不应验的。哪知李文辉写《增删卜易》一书，开篇就说：此书有十二篇秘法，专门教给世人；就算完全不懂五行生克的人，也不必读卦书，只要学会起卦装课，就能判断吉凶，知道功名的成败、财物的得失、疾病的生死、祸福的趋避，种种事情都不必读卦书就能决断，这是我师父野鹤老人为救世苦心所得的秘法，拿万两黄金也无处去求，如此等等。

阅其秘法曰：求名以官爻为用神，以子孙爻为忌神，不必念卦书，不要看生克制化，动静冲合，只要会装卦对神祷告曰：我若有功名求赐官爻持世，卜一卦官爻不临世，再卜，再卜又无，再卜或明日再卜，倘得官爻持世，固知有名；倘得子孙持世，固知无名。求财见财爻持世则有，兄弟持世则无。卜病见有用神持世则生，见有忌神持世则死。诸卜皆以用神持世断吉，忌神持世断凶。如无用神、忌神持世，必要卜见方止。

白话看他那套秘法说：求功名以官鬼爻为用神，以子孙爻为忌神，不必读卦书，也不必看生克制化、动静冲合，只要会装卦，对着神明祷告说：我若有功名，就请赐官爻持世。占得一卦官爻不在世爻上，就再占；再占又没有，就再占，或明天再占；倘若占得官爻持世，便断定有功名；倘若占得子孙持世，便断定没有功名。求财，见财爻持世就有、兄弟爻持世就没有。占病，见用神持世就活、见忌神持世就死。凡占都以用神持世断吉、忌神持世断凶；若没有用神或忌神持世，就一定要占到出现为止。

予想李文辉又愚也，何不以笤并祷告，圣阴阳为吉凶断更快捷方式于此法也。今之丢笤者，岂不值万万两黄金乎。总之李文辉侮圣人之易，迷后世之途，予故辟之。

白话我想李文辉也真是愚蠢，他何不干脆用掷筊来祷告、凭筊杯的圣、阴、阳来判断吉凶，那岂不比这套方法更省事（底本作「更快捷方式」，据文意当是「更捷径」之意）。如今那些掷筊的人，难道不都值万万两黄金了吗？总之李文辉轻侮圣人之《易》、迷惑后世之路，所以我要驳斥他。

启蒙节要

凡卦中用神不出现，查变爻有不必寻伏神矣。倘变爻又无，然后查用神伏于何爻之下，看有提拔没有，提拔以定吉凶，无不应验其法。

白话卦中凡是用神没有出现，先查变爻里有没有；若变爻中有用神，就不必再去找伏神了。倘若变爻里也没有，然后再查用神伏藏在哪一爻之下，看它有没有被提拔（伏神得飞神或日月生扶而引出），凭提拔与否来断吉凶，这法子没有不应验的。

譬如：坤宫坤为地卦，六爻五类备全，假使用爻旬空，月破，刑，冲，克害，即就其本爻有病者论吉凶。如复、临、泰、大壮、夬、需、比七卦，倘正卦与变卦皆无用神，即将坤为地卦内用神为伏本卦某爻之下，此法乃万古一定不易，岂如张星元易林补遗总断所云：飞伏在二仪交换定然阳伏阴，而阴伏阳。乾坤来往换震巽两边，求艮兑相抽取坎离递送流等语哉。

白话譬如坤宫的坤为地卦，六爻之中父母、兄弟、妻财、官鬼、子孙五类齐全；假使用神旬空、月破，或遭刑、冲、克、害，就直接就这有病的本爻来论吉凶。至于坤宫的复、临、泰、大壮、夬、需、比这七卦，倘若正卦和变卦里都没有用神，就把坤为地卦中相应的那个用神，当作伏神伏在本卦某一爻之下，这法子是万古不变的。哪像张星元《易林补遗·总断》里说的：飞伏在阴阳两仪里交换，一定是阳伏在阴下、阴伏在阳下，乾坤往来互换、震巽两边对调，再从艮兑里抽取、由坎离递送流转，那一套呢。

若据彼将天风姤卦为地雷复卦之伏神，不知地雷复卦所缺者文书爻，应将本宫首卦为巳取坤之二爻，巳火文书伏复卦二爻寅木之下，寅木为飞，巳火为伏，谓之飞来生伏。如占文书长辈事屡验巳日。

白话若照张星元那样，把天风姤卦当作地雷复卦的伏神，就不懂地雷复卦所缺的是文书（父母）爻。本应以本宫首卦坤为地中的爻为伏，取坤卦第二爻的巳火父母爻，把这巳火文书伏在复卦第二爻寅木之下，寅木是飞神、巳火是伏神，叫作「飞来生伏」（飞神寅木生伏神巳火）。凡占文书、长辈之事，常在巳日应验。

若据张星元以天风姤卦为复之伏，取姤卦第四爻午火伏复卦第四爻丑土下，妄将午火伏丑土泄气之下为凶，不以巳火伏长生之下为吉，又此天山遁卦缺子孙，必以干卦初爻子水子孙伏遁卦初爻辰土之下，水库居辰谓之入墓于飞爻，也看有提拔者吉，无提拔者凶，此亦万古不易之法。而张星元竟将地泽临卦第五爻癸亥水伏遁卦第五爻申金之下，则曰：用神伏长生之下吉，是扯张甲当李乙，妄论吉凶。

白话若照张星元把天风姤卦当作复卦的伏神，取姤卦第四爻的午火伏在复卦第四爻的丑土之下，便错把午火当成伏在泄气的丑土之下而断为凶，却不取巳火伏在长生之下断为吉。再如这天山遁卦缺子孙爻，本应以乾卦初爻的子水子孙伏在遁卦初爻的辰土之下，水的墓库在辰，叫作「入墓于飞爻」，同样是有提拔的为吉、没提拔的为凶，这也是万古不变之法。可张星元竟把地泽临卦第五爻的癸亥水伏在遁卦第五爻的申金之下，还说「用神伏在长生之下为吉」，这是张冠李戴、胡乱论断吉凶。

又言用神上卦如遇旬空、月破、刑、冲、克、害、即当寻伏。又言归魂卦皆将本宫第四卦为伏，据称大有卦初爻子水子孙值旬空，将天地否卦为伏神，而否卦六爻之内并无子孙，还是以出现旬空者凶呼，还是以伏卦中没有用神无吉无凶乎。略辟其伏神一二之谬以示后学。

白话他又说用神已经上卦，若遇旬空、月破，或遭刑、冲、克、害，就该去寻伏神；又说归魂卦都把本宫第四卦当作伏神。据此他讲：乾宫大有卦（归魂卦）初爻的子水子孙正值旬空，便拿天地否卦来当它的伏神，可否卦六爻之内根本没有子孙爻。那到底是按这出现而旬空的子孙断凶呢，还是按伏卦里并无用神断作无吉无凶呢？我姑且辨驳他伏神说中的一两处谬误，以示后学。

辟易林补遗胎养衰病之谬

凡卜卦遇长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养、卦中所重者，长生、墓、绝、其沐浴、冠带等七件各有合、冲、生、克、扶拱、进、退神分别。假如申酉金沐浴于午金化午乃回头克也，或午日占乃日辰克也。如申化酉曰进神；如酉化申曰退神；如金化未戌土曰回头生；如化卯日反吟；申化辰曰回头生；酉化辰曰化生合也。

白话凡卜卦遇上长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养这十二位，卦中最看重的是长生、墓、绝三位；而沐浴、冠带等其余七位，各要分别看有没有合、冲、生、克、扶拱、进神、退神的不同。比如申、酉金沐浴在午，金若变出午火就是回头克，或午日来占便是日辰克金。又如申变酉叫进神，酉变申叫退神；金变出未、戌土叫回头生；若变出卯、逢卯日则卯酉相冲为反吟；申变辰叫回头生；酉变辰，既化生又带合，叫化生合。

生克制化合冲之间，神机报在，岂张星元以胎养半吉之祥，以衰病半凶之祸，若以胎养半吉之祥，假令巳午火长生于寅，胎于子，寅卯木胎于酉，子亥水养于未，是化胎养半吉之祥，还是化回头克。没有半合如金爻为用，动化戌土是回头生，凡占全吉若据张星元说，衰病半凶之祸，又如午火化未土是化合，诸占欲散者得之，见阻欲成者得之，可成半凶半吉之谬，误人不浅矣，故辟之。

白话生克、制化、合、冲之间，神妙的玄机就报现在这里，哪能像张星元那样把胎、养一概断为半吉之兆、把衰、病一概断为半凶之祸？若说胎养是半吉之兆，就假设巳、午火长生在寅、胎在子，寅、卯木胎在酉，子、亥水养在未，那么火爻化到子胎，到底算半吉之兆，还是算回头克（子水克午火）呢？可见根本没有什么半吉半凶。又如金爻作用神，动而化出戌土，那是回头生，凡占都属全吉；若照张星元的说法，反倒成了衰病的半凶之祸。再如午火化出未土是化合，凡想求散的占得它、遇阻而想求成的占得它都是好的，张星元却硬说成半凶半吉，这种谬论误人不浅，所以我要驳斥它。