卜筮格言

未卜之为道，通于神明，所以断吉凶决忧疑，辨阴阳于爻象，察变化之玄机，此其义为至精，而其事为至大。

白话占卜这门道理，能与神明相通，用来判断吉凶、决断忧虑疑惑，在爻象中分辨阴阳，观察变化中的深微机理。它的义理极其精深，它所关系的事情也极其重大。

圣经曰：至诚之道，可以前知故问，卜者不诚不格，占卦者妄断不灵，此二语实定论也。每见世之人遇事辄卜，而诚之一字昧焉，罔觉或饮酒茹荤或邪淫不洁，迨至临时祷告遂欲感格神明，不亦惑乎，更有富贵之人，视卜为轻或托亲朋或委奴仆，不亲致其悃忱故卜而不应，占验无灵，遂委罪于卜筮之家，而不自知诚有未至，此问卜者之过也。

白话圣贤的经典说：至诚之道可以预先知道未来。所以问卜的人不诚，卦就不会感通；占卦的人乱断，卦也不会灵验——这两句话确是定论。常见世人遇事就卜，却把一个诚字忘得干净，有的饮酒吃荤，有的行为邪淫不洁，等到临时祷告，就想感动神明，这不是太糊涂了吗？更有富贵之人把占卜看得很轻，或托亲友、或差奴仆代办，不肯亲自表达自己的诚心，于是占了也不应验；占验不灵，便归罪于卜筮之家，却不知其实是自己诚心不够——这是问卜之人的过错。

至于卜筮者流心存好利，借卜为囮。即如疾病一节为问卜莫大之事，乃有丧心之辈勾通僧尼道观，讲定年规节礼三七二八，常例妄断求利，看卜者之贫富为判断之多寡，妄断某寺某观礼忏几部，某庵某庙诵经几日，卜者心慌意乱，无不依从，在富者费用犹易，其贫者至于典衣揭债弃产卖物，一时有手足无措之苦，以冀某病之痊可。究竟礼忏未完，而病者已死；诵经甫毕，而病者告殂，则何益哉，此串通僧道之害也。

白话至于那些卜筮之流，心里只想着牟利，拿占卜当作诱人上钩的工具。就拿疾病这一项来说，本是问卜中天大的事，偏有丧尽良心之辈勾结僧尼、道观，事先讲定每年、每节的常例孝敬，按三七、二八分成，便胡乱断人去做法事以谋利；还看问卜者的贫富来决定索取的多少，乱说该到某寺某观拜几部忏、到某庵某庙诵几日经。看卦的人心慌意乱，没有不依从的。在富人花这些钱还算容易，穷人却要典当衣物、借债、变卖田产家当，一时弄得手足无措，只盼某人的病能好。结果忏还没拜完，病人已经死了；经刚诵完，病人也已亡故，这又有什么好处呢？这就是卜者勾结僧道带来的祸害。

更有初学医生脉理未谙，嘱令引荐令卜医者，指明住处，姓名祷告，因而荐举，不知卜者所得不过年规节礼之微，而病者顿遭庸医杀人之害，此串通医生之祸也。二者郡城恶套，处处皆然，予垂帘卫前遂有。若辈来相蛊惑，予誓绝之，一一照卦细断，无不响应，此非课学之精，实无妄断之失也。今幸学稍有得，偶辑卜筮正宗一书，请教高明而犹恐问卜者有不诚不格之误，占验者有误断不灵之害也，故首识之。

白话还有些初学的医生，脉理都没弄懂，就嘱咐卜者替他们招揽，指明自家的住处、姓名让人去祷告，卜者便从中举荐。殊不知卜者所得不过是那点每年、每节的例钱，病人却平白遭了庸医杀人之害——这就是卜者勾结医生的祸患。这两种都是郡城里的恶套路，处处都有。我在卫前挂帘行卜，就有这类人来相诱惑，我发誓拒绝他们，一一照着卦象细细推断，没有不应验的；这并非我课学得多精，实在是因为没有乱断的过失。如今侥幸学问稍有所得，偶然编成《卜筮正宗》一书，向高明之士请教，又恐怕问卜的人有不诚不应之误、占验的人有乱断不灵之害，所以把这篇放在全书开头。