辟诸书之谬(第十三～第十五)

辟易林补遗家宅之谬

断家宅之谬者，惟《易林补遗》之说。即如其以卦分旺相死没，立春后，艮旺，震相，巽胎，离没，坤死，兑囚，干休，坎废。春分后，震旺，巽相等说。又云：凡看人宅六事，内外二卦皆临旺相，爻内总无财官也，主兴隆。如临死，囚，休，废，总有财官，青龙，天喜亦无佳兆。试问倘立春后，卜得颐、小过、蛊、渐、恒、益等卦，俱值旺相胞胎，必断其富贵无穷之好。如卜得晋、明夷、临、萃、比、师等卦，必断其败坏不止之凶，由此论之，生克制化之理，乌有竟为吉凶祸褔快捷方式之法。其谬犹可，其大谬者，以官爻为家主之爻，又以五爻为家主之爻，倘遇官爻坏，五爻好，则家主之吉凶何分？

白话断家宅一事上最荒谬的，要数《易林补遗》的说法。它把八卦分成旺、相、死、没等状态来断：立春以后，艮旺、震相、巽胎、离没、坤死、兑囚、干休、坎废；春分以后，又变成震旺、巽相，如此类推。它还说：凡看住宅的各项事情，只要内外两卦都临旺相，哪怕爻里根本没有财爻官爻，也主兴隆；若临死、囚、休、废，纵然有财官、青龙、天喜，也没有好兆头。试问：若立春以后卜得颐、小过、蛊、渐、恒、益等卦，都正值旺相胞胎，难道就一律断为富贵无穷？若卜得晋、明夷、临、萃、比、师等卦，难道就一律断为败坏不止？照这样推，生克制化之理，岂能被简化成这种查表定吉凶的捷径？这还算小错。更大的错在于：它一会儿以官爻为家主之爻，一会儿又以五爻为家主之爻；倘若官爻坏而五爻好，那家主的吉凶到底该怎么分？

据云：子孙动则广进家资，此一句系古法也，虽则不谬然以官鬼为家主，则子孙不可动，动则克伤官爻矣。若据张星元之论，欲要进家业者，反欲克伤其父乎？又据云：初为儿女，与鸡、鹅、井连基地。试问初爻逄凶，儿女、鸡、鹅、井泉、地基概凶矣。岂死鸡鹅之家，儿女亦必死乎？井必颓乎，墓必破乎？二言妻妾兼猫犬鼊及华堂。试问二爻逄凶，妻妾猫犬鼊与华堂概凶矣，岂死猫犬之家，妻妾亦必至于死乎？死妻妾之家乃因鼊与华堂之碍乎？止陈两爻之谬，其余不及尽述。凡卜家宅，当以用神分别明白，后卷有家宅六爻分断，学者详之庶无误矣！

白话它说：子孙爻发动就能大进家财，这一句本是古法，并不算错；可它既以官鬼为家主，那子孙就不该动，一动就克伤了官爻。若照张星元的说法，想要兴旺家业的人，难道反倒要去克伤自己的父亲吗？它又说：初爻代表儿女，连带着鸡、鹅、水井和地基。试问初爻一旦逢凶，难道儿女、鸡、鹅、井泉、地基就全都凶了？难道死了鸡鹅的人家，儿女也必定要死？水井必定要塌，坟墓必定要破吗？它又说二爻管妻妾，兼管猫犬、鼊和华堂。试问二爻逢凶，难道妻妾、猫犬、鼊和华堂就一概都凶了？难道死了猫犬的人家，妻妾也必定要死？死了妻妾的人家，竟是因为鼊和华堂妨碍所致吗？这里只举两爻的荒谬，其余不再一一细说。凡卜家宅，应当把用神分辨清楚，后面卷中有家宅六爻的分断，学者仔细参看，就不会出错了。

辟易林补遗婚姻嫁娶之谬

一婚姻嫁娶，惟《易林补遗》之说最谬。以内外卦世应爻为主，以阴阳财鬼爻为凭。凡男卜女家，内卦为夫，外卦为妇；又以世为夫，应为妇。凡女卜男家，以外卦为夫，内卦为妇；世爻为妇，应爻为夫等说。使后学无定见。假如男家卜婚姻，或遇外卦凶而应爻吉，此婚姻亦好亦不好，究竟可配不可配耶？今人宗之，不问父母叔伯为卜子侄女婚，不问兄弟母舅为卜甥弟女婚；一概以世应论夫妇，官鬼妻财为夫妇；不以用神生克制化之理，定其夫妇之吉凶，大失先天妙旨。

白话在婚姻嫁娶上，《易林补遗》的说法最荒谬。它以内外卦、世应爻为主，以阴阳、财爻官鬼爻为凭据：凡男家卜女方，就以内卦为夫、外卦为妇，又以世为夫、应为妇；凡女家卜男方，就以外卦为夫、内卦为妇，世爻为妇、应爻为夫，如此种种，弄得后学没有定准。譬如男家卜婚，偏偏碰上外卦凶而应爻吉，这门亲事便是又好又不好，到底能不能配？如今的人都信奉这一套，不管是父母叔伯替子侄女儿卜婚，还是兄弟舅舅替外甥、弟妹、女儿卜婚，一律拿世应当夫妇、拿官鬼妻财当夫妇，却不用用神生克制化的道理去定夫妇的吉凶，大大违背了先天断卦的妙旨。

孰知世应财官各有分别，世爻为我家，应爻为彼家；女人自卜嫁此郎为夫，当以官爻为夫，世为自己，官世相生，相合，官阳世阴，此谓之得地。男人自卜娶此女为妻，当以财为妇，世为自己，财世相生，相合，财阴世阳亦谓之得地。

白话须知世、应、财、官各有分别：世爻代表自家，应爻代表对方。女子自己卜嫁某人为夫，就该以官爻为夫、世爻为自己；官爻与世爻相生、相合，又官爻属阳、世爻属阴，这就叫得地。男子自己卜娶某女为妻，就该以财爻为妇、世爻为自己；财爻与世爻相生、相合，又财爻属阴、世爻属阳，也叫得地。

或父母尊长辈，为子孙婚欲配某家女为媳，以子孙为用神，世上子孙或阳象，子孙皆指言我家之男也，应上子孙或阴象，子孙皆指言彼之女也。无冲破，有生合，自然可配夫妇和谐。无生合，有冲克，自然夫妇不睦。或休囚，或受克，自然不寿。如父为子婚，世位而受伤者，自然悖逆而刑翁，财爻而受生者，自然孝顺而益姑。或为弟娶妹嫁者，皆以兄弟爻为用神也。曾于午建乙卯日父为女择婿得《否》卦，安静。

白话若是父母尊长替子孙卜婚，想替某家女子做媳妇，就以子孙爻为用神：世上的子孙若属阳象，这子孙指自家的男方；应上的子孙若属阴象，这子孙指对方的女子。两者无冲破、有生合，自然可以婚配、夫妇和谐；无生合、有冲克，自然夫妇不和；若子孙休囚或受克，自然不长寿。又如父亲替儿子卜婚，世位（世爻代表占卦的公公自家）若受伤，媳妇自然忤逆而刑克公公；财爻（媳妇）若受生，媳妇自然孝顺而有益于婆婆。若是替弟弟娶、替妹妹嫁，都以兄弟爻为用神。曾在午月乙卯日，有父亲替女儿择婿，卜得《否》卦，六爻安静。

父为女择婿

白话（占例）父亲替女儿挑选女婿。

子水子孙伏阴爻未土之下，惟恐令爱不寿耳．其人不然而去，后成婚不久，此女病故．

白话子水子孙爻伏在阴爻未土之下，只怕令爱不能长寿。那人不以为然，就走了；后来成婚不久，这女子就病故了。

一人执此卦问予曰：世阴应阳，官星旺令，卦得六合，日辰持财，财官相生，六爻安静，是必佳乎？予曰：若依张星元论是佳偶也，子孙伏而旬空，是必无子息也。据予断：子水子孙伏阴爻未土之下，惟恐令爱不寿耳。其人不然而去，后成婚不久，此女病故。

白话有人拿着这卦来问我说：世爻属阴、应爻属阳，官星正当旺令，卦又得六合，日辰持财爻，财官相生，六爻安静，这必是好婚吧？我说：若照张星元的说法，这是佳偶；但子孙爻伏藏又逢旬空，这必定没有子嗣。依我断：子水子孙伏在阴爻未土之下，只怕令爱不能长寿。那人不以为然便走了，后来成婚不久，这女子就病故了。

又一人申月甲午日父为子择媳，得《复》之《噬嗑》卦。予曰：应爻合成子孙局生世，不但嫁资丰厚，更可享其孝顺之褔。后至巳年完婚，果孝顺贤淑，赠嫁不凡。若据张星元之说，官为夫，此卦寅木夫星月破，又被金局克，是必克夫，何完婚已及廿十年，翁姑在堂，夫妇和谐，不惟子多，近已得孙矣。后学当如是断庶无，弃吉就凶以致误人婚配也。

白话又有一人在申月甲午日，父亲替儿子择媳，卜得《复》变《噬嗑》卦。我说：应爻会合成子孙局来生世，不但陪嫁丰厚，还能享到媳妇孝顺之福。后来到巳年完婚，果然孝顺贤淑，陪嫁不凡。若照张星元的说法，官爻为夫，这卦里寅木夫星逢月破，又被金局所克，必定克夫；可完婚已经二十来年，公婆健在，夫妇和谐，不但子女多，近来还抱了孙子。后学应当这样断，才不致舍吉就凶、误人婚配。

父为子择媳

白话（占例）父亲替儿子挑选媳妇。

地雷复之火雷噬嗑

白话得地雷复卦，变为火雷噬嗑卦。

应爻合成，子孙局生世，不但嫁资丰厚，更可享其孝顺之褔．后至巳年完婚，果孝顺贤淑，赠嫁不凡．

白话应爻会合成子孙局来生世，不但陪嫁丰厚，还能享到媳妇孝顺之福。后来到巳年完婚，果然孝顺贤淑，陪嫁不凡。

辨六爻诸占之谬《天玄赋》以六爻定诸占之例，惟占国事以五爻为天子之位，家宅以二爻为宅、五爻为人，坟墓以五六爻为气绝之位，此三者稍近乎理，然亦宜以用神生克制化断之。其天时、产育、行人、田禾、求谋、疾病、买卖、词讼、盗贼、斗殴、蚕桑、六畜、出行、鬼神等种种定位，概不以用神生克制化之理推断，惟以定例而决事之吉凶，大失先天之玄妙。即就其天时以六爻为日，以五爻为雨，试问睛雨不以子孙，父母爻推之，竟以五爻，六爻为可决乎？又如初爻为产母，二爻为胎孕，试问产母不看用，神胎孕不察子孙，竟以初爻、二爻为可决吉凶乎？其余种种之谬，难以尽辨，望后学详之。

白话辨六爻诸占之误。《天玄赋》用固定爻位来断各类占事：只有占国事以五爻为天子之位、家宅以二爻为宅、五爻为人、坟墓以五六爻为气绝之位，这三条还稍微近乎情理，但也仍应以用神生克制化来断。至于天时、产育、行人、田禾、求谋、疾病、买卖、词讼、盗贼、斗殴、蚕桑、六畜、出行、鬼神等种种，它一概不用用神生克制化之理去推，只按固定爻位决定吉凶，大大失了先天断卦的玄妙。就拿天时来说，它以六爻为日、五爻为雨。试问：晴雨（底本作「睛雨」，当作「晴雨」）不用子孙爻、父母爻去推，难道单凭五爻、六爻就能定吗？又如以初爻为产母、二爻为胎孕，试问：产母不看用神、胎孕不察子孙，难道单凭初爻、二爻就能定吉凶吗？其余种种错误，难以一一辨尽，望后学细察。

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白话此处原文是小标题「辟易林补遗婚姻嫁娶之谬」重复排了六遍（底本重出，当为一处标题之讹）。其意为：辨驳《易林补遗》在婚姻嫁娶一事上的错误。

辨六爻诸占之谬

天玄赋以六爻定诸占之例，惟占国事以五爻为天子之位，家宅以二爻为宅，五爻为人；坟以五六爻为气绝之位，此三者稍近乎理，然亦宜以用神生克制化断之．其天时、育、行人、田禾、求谋、疾病、买卖、词讼、盗贼、斗殴、蚕桑、六畜、出行、鬼神等，种种定位，概不以用神生克制化之理推断，惟以定例而决事之吉凶，大失先天之玄妙．即就其天时以六爻为日，以五爻为雨．试问睛雨不以子孙，父母爻推之，竟以五爻，六爻为可决乎．又如初爻为产母，二爻为胎孕，试问产母不看用神胎孕，不察子孙，竟以初爻，二爻为可决吉凶乎．其余种种之谬，难以尽辨，望后学详之。

白话《天玄赋》用固定爻位来断各类占事：只有占国事以五爻为天子之位、家宅以二爻为宅、五爻为人、坟以五六爻为气绝之位，这三条还稍近情理，但也应以用神生克制化来断。至于天时、生育、行人、田禾、求谋、疾病、买卖、词讼、盗贼、斗殴、蚕桑、六畜、出行、鬼神等种种，它一概不用用神生克制化之理去推，只按固定爻位决吉凶，大失先天的玄妙。就天时而言，它以六爻为日、五爻为雨。试问：晴雨（底本作「睛雨」）不用子孙爻、父母爻去推，难道单凭五爻、六爻就能定？又如以初爻为产母、二爻为胎孕，试问：产母不看用神、胎孕不察子孙，难道单凭初爻、二爻就能定吉凶？其余种种错误，难以尽辨，望后学细察。