辟诸书之谬(第四～第六)

辟卜筮全书世身之谬

《卜筮全书》以子午持世身居初，丑未持世身居二，寅申持世身居三，卯酉持世身居四，辰戌持世身居五，巳亥持世身居六。其注云：持世之辰是子，即以初爻安世身；如世爻旬空、月破、日辰刑、冲、克、害不必看世，当察身爻，以身爻代世爻之劳；如身爻吉，则言吉；身爻凶，则言凶。今人宗之大误于事，不知卦中所重者生克制化、空破刑冲动静。如占自己吉凶，理当推世；以世为我以定吉凶是也，倘世爻逄凶，身爻逄吉，还是在于世之凶乎？还是在于身爻之吉乎？由此观之，而子午持世身居初爻诸谬甚矣。

白话《卜筮全书》规定：世爻地支是子或午，世身就安在初爻；是丑或未，安在第二爻；是寅或申，安在第三爻；是卯或酉，安在第四爻；是辰或戌，安在第五爻；是巳或亥，安在第六爻。它的注解说：持世之爻的地支若是子，就把世身安在初爻；如果世爻旬空、月破，或被日辰刑、冲、克、害，就不必看世爻，改去察看身爻，让身爻代世爻出力，身爻吉就断吉、身爻凶就断凶。如今的人沿用这套，大大误事，却不知卦中所看重的是生克制化、空破刑冲和动静。像占自己的吉凶，本当推世爻，以世爻代表自己来断吉凶才对；倘若世爻逢凶、身爻逢吉，那究竟该断在世爻之凶呢，还是断在身爻之吉呢？由此看来，「子午持世身居初爻」这一套实在谬误得很。

辨天医星之谬

凡占延医用药，以应爻为医生，以子孙爻为药石，此系万古不易之理。今术家不察应爻之有无用，不看子孙爻之动静旺衰，竟查天医星之有无则曰：天医上卦服药有效，医生可用。或查天医不上卦服药无效，医生不可用。倘天医不上卦而应临子孙发动，有气克鬼生身，竟断医生不明，服药无效，有失先天之妙，旨况医生可寄死生有关人命故予辨之。

白话凡占请医生、服药，以应爻为医生、以子孙爻为药石，这是万古不变之理。如今术家既不审察应爻的有用无用，也不看子孙爻的动静旺衰，竟只查有没有天医星，就说：天医上了卦，服药就有效、医生可用；天医不上卦，服药就无效、医生不可用。倘若天医不上卦，而应爻临子孙发动、又有气，能克官鬼、生世身，却偏断作医生不高明、服药无效，这就失了卦理的精妙了。何况医生关系到人的生死、性命攸关，所以我要辨正它。

辟妄论本命之谬

大凡占病当推用神，用神即如父占子病，吉凶以子孙爻为用神类是也。今术家竟不参究用神生克制化之理，而以病人之本命论吉凶死活，则曰本命上卦，断之生本命。本命不上卦，断之死。且如用神受伤无救而本命上卦，还是断他用神受伤无救必死耶还是断他本命上卦不死耶。后学不可以病人之本命妄断吉凶可也。

白话大凡占病都当推用神，比如父亲占儿子的病，就以子孙爻为用神，吉凶都看它，诸如此类。如今术家竟不去参究用神生克制化的道理，却拿病人的本命（生年所属的地支）来论生死：本命上了卦，就断他能活；本命不上卦，就断他要死。可假如用神受伤又无救，而本命恰好上卦，那到底该断他用神受伤无救必死呢，还是断他本命上卦不死呢？后学切不可拿病人的本命胡乱断吉凶才好。