辟诸书之谬(第七～第九)

辟卜筮全书神煞之谬

昔京房作卦书以神煞断卦，如出行忌往亡；疾病忌丧车、沐浴、哭声、等煞，医药看天医，求财忌劫煞；词讼看官符。种种星煞难以枚举，以致后学宗之，不执五行生克制化，一味以神煞为凭。至明刘伯温先生作千金赋云：自古神煞之多端，何如生克制化之一理断易之法，始得归于正宗矣。

白话从前京房作卦书，用神煞来断卦，比如出行忌往亡煞，疾病忌丧车、沐浴、哭声等煞，求医服药看天医星，求财忌劫煞，词讼看官符。种种星煞多得数不清，以致后学一味遵从，不去把握五行生克制化，只凭神煞断事。到了明代刘伯温先生作《千金赋》，说：自古神煞名目繁多，哪比得上生克制化这一条正理，断易之法，到此才算归于正宗。

辨贵人禄马之谬

今人多以贵人之爻为官宦，以禄爻为俸，以驿马为来人，概以此论，不知贵人禄马临原神、用神当以吉断。假如卜终身，白虎官爻持世得贵人临之，当以武职功名许之。如无贵人并临，当以病患强暴断之。若贵人之爻，临忌神动来克害，不可以贵人为吉，如贵人临官鬼爻持世，不可以官鬼为患言凶；且如卜行人当察用神，如用神临驿马动，归期可许订，如驿马动而用爻受伤，不可以驿马断其来。凡问俸禄，当以财爻为用神是也，若弃财爻之吉凶而独以禄爻为俸者，亦谬矣。禄系丰足之神，马系行动之宿，贵人不过分别人品清高微贱之神。此三者临吉神是吉，临凶神是凶，学者不可概推。

白话如今人多把带贵人的爻看作官宦，把禄爻看作俸禄，把驿马看作来人，一概这么论，却不知贵人、禄、驿马要临在原神、用神上才可断吉。比如占终身，白虎所临的官鬼爻持世，又得贵人来临，就可许他武职功名；若没有贵人同临，就只能断作疾病或强暴凶险之事了。若贵人所临之爻正是忌神，又发动来克害，就不能把贵人当作吉；又如贵人临官鬼爻持世，也不能因它是官鬼就说凶。再如占出行之人，当察看用神，若用神临驿马发动，归期便可定准；若驿马虽动而用爻受伤，就不能凭驿马断他回来。凡问俸禄，当以财爻为用神才对；若撇开财爻的吉凶，单把禄爻当俸禄，也是谬误。禄是主丰足之神，马是主行动之宿，贵人不过是分辨人品清高还是微贱之神，这三者临吉神就吉、临凶神就凶，学者不可一概而推。

辨易林补遗应为他人之谬

凡占交疏之常人，当以应爻为他人，以应爻为用神也。若异姓兄弟或父叔之友，子孙之友，必分别称呼老幼取用用神也。不可概曰我占他人以应爻为用神，予因张果元不论父友、子友皆以应爻为用神，甚至奴仆、妻婢、弟兄、父母叔伯、邻长概曰我代他占皆以应为用神。今据张星元作妻妾、奴仆去留章云：以财为主，应象为凭。

白话凡占交情疏远的寻常人，可以应爻代表他人、以应爻为用神。但若所占的是异姓兄弟，或父辈叔辈的朋友、子孙辈的朋友，就必须按各自的称呼、老幼辈分分别取用神，不能一概说「我占别人就以应爻为用神」。我是因为张果元不论父辈之友、子孙之友都一律以应爻为用神，甚至连奴仆、妻妾婢女、弟兄、父母叔伯、邻里长者，也都说「我是替他占的」便一律以应爻为用神（才来辨正）。如今又见张星元在「妻妾、奴仆去留」一章里说：以财爻为主、以应爻为凭。

疾病章云：代卜他人看应爻，若临月破最难逃，遇冲，遇克身难救；逄旺，逄生，病必消。生应原神宜发动，克他忌象怕重交，卦身有气还虽吉，应位逄官祸必招。又斗殴争竞章云：以世应为主，生克为凭。假如子侄与人斗殴争竞，惟恐受亏，故云。岂可不看子孙爻生克，竟以世爻为主，生克世应为凭乎。

白话他在「疾病章」里有一段歌诀说：替别人占病看应爻，应爻若临月破就最难逃，遇冲、遇克病人难救；应爻逢旺、逢生，病就必消。生应爻的原神宜于发动，克应爻（他人）的忌神最怕重重交动；卦身有气虽说还算吉，可应位若逢官鬼来临，必招祸患。他又在「斗殴争竞章」里说：以世应为主、以生克为凭。可假如是子侄与人斗殴相争，正担心子侄吃亏，那怎能不看子孙爻的生克，反倒只以世爻为主、单凭世应的生克为凭呢？

又有词讼章云以官爻为主，父母爻为凭，文词相诉至公庭，须看官爻父母兴，倘然官父二爻动来克我，还是以官父二爻动说有主有凭是吉乎，还是克害我者是凶乎。今之术家凡遇代占，则不论尊卑概以应爻为用，凡为词讼，独用官爻，总不论用神生克制化，予不得不辨之。

白话他又有「词讼章」说：以官鬼爻为主、以父母爻为凭，写状子相告闹到公堂，须看官爻、父母爻是否旺兴。可倘若官鬼、父母这两爻发动来克我（世爻），那到底该说官父二爻发动是「有主有凭」而断吉呢，还是该说它们克害我而断凶呢？如今术家凡遇代人占，就不论尊卑一概以应爻为用神；凡占词讼，就单用官爻，全不论用神的生克制化，我不得不辨正它。