十八论(第十六～第十八)

绝处逄生克处逄生论第十六

金绝于寅，木绝于申，水土绝于巳，火绝于亥。

白话金的绝地在寅，木的绝地在申，水和土的绝地在巳，火的绝地在亥。

譬如寅日占卦，金爻绝于寅，如卦中有土爻动而生之，是绝处逄生也。申日占卦，木爻绝于申，如卦中有水爻动而生之，是绝处逄生也。巳日占卦，水爻则绝于巳，如卦中有金爻动而生之，是绝处逄生也。亥日占卦，火爻绝于亥，如卦中有木爻动而生之，是绝处逄生也。惟巳日占卦，土爻绝于巳，如月建生扶帮比，土爻不谓绝也，谓之日生，如土化出巳，有日月帮比不云化绝，乃云回头生也，如日月制土则是绝于日也，则是化绝于爻也。如酉日占卦，寅爻被克，卦中有水爻动而生之，是克处逄生矣，余例如之。大凡逄生，（则）寒谷逄春；克处逄生，（则）凶后见吉也。

白话比如寅日占卦，金爻在寅地为绝，若卦中有土爻发动来生金，这就是绝处逢生。申日占卦，木爻在申地为绝，若卦中有水爻发动来生木，也是绝处逢生。巳日占卦，水爻在巳地为绝，若卦中有金爻发动来生水，还是绝处逢生。亥日占卦，火爻在亥地为绝，若卦中有木爻发动来生火，同样是绝处逢生。惟独巳日占卦，土爻虽也绝于巳，但若得月建生扶、同类帮比，这土爻就不算绝，而叫作「日生」；若土爻变出巳，又有日月帮比，也不叫化绝，而叫作「回头生」；若日月反来制土，那才是真绝于日，也就是化绝于爻了。再如酉日占卦，寅木之爻被酉金所克，卦中若有水爻发动来生寅木，这便是克处逢生，其余各例都照此类推。大凡逢生，犹如寒谷又逢春；克处逢生，则是凶后转见吉。

变出进退神论第十七

凡卦中亥变子，丑变辰，寅变卯，辰变未，巳变午，未变戌，申变酉，戌变丑，乃进神也，进神者，吉凶倍增其势也。

白话卦中凡是亥变子、丑变辰、寅变卯、辰变未、巳变午、未变戌、申变酉、戌变丑的，都是进神。进神会使吉或凶的声势加倍增强。

凡卦中子变亥，戌变未，酉变申，未变辰，午变巳，辰变丑，卯变寅，丑变戌，乃退神也，退神者，吉凶渐减其威也。

白话卦中凡是子变亥、戌变未、酉变申、未变辰、午变巳、辰变丑、卯变寅、丑变戌的，都是退神。退神会使吉或凶的威势逐渐减弱。

卦有验不验论第十八

凡人问卦，惟致诚可以感格神明，故斋戒谨指占一事神前祝告而后卜之，则是用，是原，是忌，是仇，动静、生克、合冲、变化、旬空、月破、月建、日辰研究其理无不验也。

白话凡人问卦，只有一片诚心才能感通神明。所以要先斋戒、专心只占一件事，在神前祝告之后再起卦；这样去推究用神（所问之事的代表爻）、原神（生用神者）、忌神（克用神者）、仇神（生忌神者），以及爻的动静、生克、合冲、变化，和旬空、月破、月建、日辰等种种道理，就没有不灵验的了。

如卜者不审其本来之心，而妄断之，则理有不通，不验也。兼问几事，则数有不建不验也。如奸盗邪淫之事，则天有不容不验也。或乘便偶占亳无诚敬不验也。又如与人代占，必先明说是何名分，方可就其亲疏、上下分别用神以为占验，庶无差误。假如奴仆代主来占，则以父母爻为用神，今乃有人自顾体面不说实情，假托亲戚以致用神误差，虽吉无益，不验也。更或来卜之人心虽诚敬或阻于他事令人代卜，而代卜之人心或不诚，不验也。又或一事而今日占之，明日又占之，或一人连占四五卦，是再三渎则不告，不验也。

白话如果占卜的人不先弄清来问者本来的心意，就胡乱判断，那么道理不通，自然不灵验。一次兼问好几件事，头绪纷杂，也不灵验。像奸盗邪淫这类事，天理不容，也不灵验。或是顺便随口一占、毫无诚敬之心，也不灵验。又如替别人代占，必先说明来问者是什么身份名分，才能按亲疏、尊卑分别取定用神去占断，这样才不致差错。譬如奴仆代主人来占，就要以父母爻为用神；如今却有人顾惜自己体面、不肯说实情，假托是亲戚来问，以致用神取错，那即使卦象吉也没有用，不灵验。再如来问之人虽然心诚，却因别的事脱不开身，叫人代卜，而代卜的人心未必诚，也不灵验。又或同一件事今天占了、明天又占，或一人一连占四五卦，这就是一再亵渎、神明不再相告，也不灵验。