論相生

第四論相生就此分爲三段：一者論相生、二者論生死所、三者論四時休王。

白话第四篇《论相生》就此分为三段：第一段论相生，第二段论生死所，第三段论四时休王。

一者論相生

經云。天生一。始於北方水。地生二。始於南方火。人生三。始於東方木。時生四。始於西方金。五行生五。始於中央土。又曰。天始生一者。因一而生天。非天生一也。故云。一生二。二生三。三生萬物。地生二者。亦因二而生地。因三生人。因四生時。五行皆由一而生。數至於五。土最在後。得五而生五行也。

白话经上说：天生一，始于北方的水；地生二，始于南方的火；人生三，始于东方的木；时生四，始于西方的金；五行生五，始于中央的土。又说：所谓天先生一，是因为有了一才生出天，并非天生出一；所以说一生二、二生三、三生万物。所谓地生二，也是因为有了二才生出地；因三而生人，因四而生时。五行都由一而生，数到五，土排在最后，得了五这个数才生出五行。

五行同出而異時者。出離其親。有所配偶。譬如人生。亦同元氣而生。各出一家。配爲夫妻。化生子息。故五行皆相須而成也。五行同胎而異居。有先後耳。夫五行皆資陰陽氣而生。故云。濡氣生水。溫氣生火。強氣生木。剛氣生金。和氣生土。故知五行同時而起。託義相生。傳曰。五行竝起。各以名別。然五行既以名別。而更互用事。輪轉休王。故相生也。穎容云。凡五行相生。謂異類相化。如男女異姓。能至繁殖。若以水濟水。不生嘉味。

白话五行同出一源而出现有先后，是因为它们离开本源、各有配偶。好比人虽同由元气而生，却各自成家，配为夫妻，再生养子女，所以五行都要相互凭借才能生成。五行同在一胎而所居不同，只是有先有后罢了。五行都靠阴阳之气而生：潮湿之气生水，温暖之气生火，强劲之气生木，刚硬之气生金，中和之气生土。可见五行同时兴起，只是按相生之义彼此寄托。传文说：五行一齐兴起，各以名目相别；既各有名目，又交替当令、轮流休王，所以才相生。颖容说：凡五行相生，是异类相化，就像男女异姓才能大量繁衍；若用水去添水，就生不出好滋味。

河閒獻王問溫城董君曰。孝者。天之經。地之義也。何謂也。對曰。天有五行。木火土金水是也。木生火。火生土。土生金。金生水。水生木。木爲春。春主生。夏主長養。秋主收。冬主藏。藏者。冬之所成也。是故父之所生。其子長之。父之所長。其子養之。父之所養。其子成之。不敢不致如父之意。盡爲人之道也。故五行者。五常也。

白话河间献王问温城的董君说：孝是天的常道、地的义理，这是什么意思？董君答道：天有五行，就是木火土金水。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。木为春，春主生发；夏主长养；秋主收敛；冬主收藏，收藏正是冬所成就的。所以父所生的，子来使它长大；父所长养的，子来养育它；父所养的，子来成全它，不敢不体会父的心意，这就是尽了做人的道理。所以五行就是五常（仁义礼智信）。

白虎通云。木生火者。木性溫暖。火伏其中。鑽灼而出。故木生火。火生土者。火熱。故能焚木。木焚而成灰。灰卽土也。故火生土。土生金者。金居石。依山津潤而生。聚土成山。山必生石。故土生金。金生水者。少陰之氣潤澤。流津銷金。亦爲水。所以山雲而從潤。故金生水。水生木者。因水潤而能生。故水生木也。元命苞云。陽吐陰化。故水生木也。

白话《白虎通》说：木生火，是因为木性温暖，火伏藏在木中，钻木取火便冒出来，所以木生火。火生土，是因为火热能焚木，木烧成灰，灰就是土，所以火生土。土生金，是因为金藏在石中，依傍山岳的津润而生，积土成山，山必生石，所以土生金。金生水，是因为少阴之气润泽，流动的津液熔化金属也化为水，所以山起云气都随着润泽而来，所以金生水。水生木，是因为得水滋润才能生长，所以水生木。《元命苞》说：阳气吐发、阴气化育，所以水生木。

春秋繁露云。東方木。木。農之本。司農尚仁。五穀畜積。司馬食之。故木生火。火。本朝司馬。尚知。天時形兆未萌。昭然獨見。天下既寧。以安君臣。故火生土也。土。君。尚信。因時之威武強御。以成大理司徒。故土生金。金。大理司徒。尚義。邊境安寧。寇賊不發。邑無獄訟。則安執法司寇。故金生水。水。執法司寇。尚禮。君臣有位。長幼有序。百工維時。以成歲用。器械既成。以給司農田官。故水生木。

白话《春秋繁露》说：东方属木。木是农事的根本，司农崇尚仁，积蓄五谷，供司马取食，所以木生火。火对应本朝司马，崇尚智，天时的形迹尚未萌动就能明察独见；天下安定之后，用来安顿君臣，所以火生土。土对应君，崇尚信，凭着应时的威武强盛成就治理大政的司徒，所以土生金。金对应大理、司徒，崇尚义，使边境安宁、盗贼不起、城邑没有诉讼，就能安置执法的司寇，所以金生水。水对应执法司寇，崇尚礼，使君臣有位、长幼有序、百工按时劳作、成就一年的用度；器械造成，再供给司农田官，所以水生木。

兩說事義雖別。而相生是同。五行各定形。唯火鑽灼方出者。火是大陽之氣。溫故乃生。鑽木出者。還寄託萬物耳。如聖人無名。能理萬物。還以萬物爲名。陽氣至神。故有隱顯。

白话这两种说法在具体事义上虽有分别，而在相生这一点上是相同的。五行各有固定的形体，唯独火要靠钻木取火才出现：火是太阳之气，遇温暖才生，钻木生火不过是把火寄托在万物上罢了。就像圣人本无名，能治理万物，却反过来借万物为名。阳气极其神妙，所以才有隐、显两种状态。

二者論生死所

五行體別。生死之處不同。遍有十二月。十二辰。而出沒。木。受氣於申。胎於酉。養於戌。生於亥。沐浴於子。冠帶於丑。臨官於寅。王於卯。衰於辰。病於巳。死於午。葬於未。火。受氣於亥。胎於子。養於丑。生於寅。沐浴於卯。冠帶於辰。臨官於巳。王於午。衰於未。病於申。死於酉。葬於戌。金。受氣於寅。胎於卯。養於辰。生於巳。沐浴於午。冠帶於未。臨官於申。王於酉。衰於戌。病於亥。死於子。葬於丑。水。受氣於巳。胎於午。養於未。生於申。沐浴於酉。冠帶於戌。臨官於亥。王於子。衰於丑。病於寅。死於卯。葬於辰。

白话五行形体各别，生死的位置也不同，遍布于十二月、十二辰而有出有没。木：受气在申，胎在酉，养在戌，生在亥，沐浴在子，冠带在丑，临官在寅，王（帝旺）在卯，衰在辰，病在巳，死在午，葬在未。火：受气在亥，胎在子，养在丑，生在寅，沐浴在卯，冠带在辰，临官在巳，王在午，衰在未，病在申，死在酉，葬在戌。金：受气在寅，胎在卯，养在辰，生在巳，沐浴在午，冠带在未，临官在申，王在酉，衰在戌，病在亥，死在子，葬在丑。水：受气在巳，胎在午，养在未，生在申，沐浴在酉，冠带在戌，临官在亥，王在子，衰在丑，病在寅，死在卯，葬在辰。

土。受氣於亥。胎於子。養於丑。寄行於寅。生於卯。沐浴於辰。冠帶於巳。臨官於午。王於未。衰病於申。死於酉。葬於戌。戌是火墓。火是其母。母子不同葬。進行於丑。丑是金墓。金是其子。義又不合。欲還於未。未是木墓。木爲土鬼。畏不敢入。進休就辰。辰是水墓。水爲其妻。於義爲合。遂葬於辰。

白话土：受气在亥，胎在子，养在丑，寄行在寅，生在卯，沐浴在辰，冠带在巳，临官在午，王在未，衰、病在申，死在酉，葬在戌。戌是火的墓，火是土的母，母子不该同葬；再前进到丑，丑是金的墓，金是土的子，于义也不合；想退回未，未是木的墓，木是克土的鬼，土畏惧而不敢进入；于是前行就辰，辰是水的墓，水是土的妻，于义相合，所以土终归葬在辰。

昔舜葬蒼梧。二妃不從。故知合葬非古。然季武子云。自周公已來。未之有改。詩云。穀則異室。死則同穴。蓋以敦其義合。骨肉同歸。水土共墓。正取此也。又以四季釋所理歸於斯。高堂隆以土生於未。盛於戌。壯於丑。終於辰。長爲水土墓。故辰日不哭。以辰日重喪故也。袒踊之哀。豈待移日。高堂所說。蓋爲浮淺。其生王意。又別是一家。

白话从前舜葬在苍梧，他的两位妃子没有随葬，可见合葬并非古制。然而季武子说：自周公以来，这制度未曾更改。《诗》说：生时各居别室，死后同归一穴，大概是推重夫妻义合、骨肉同归；水与土共一墓，正是取这层意思。又以四季来解释所推之理，都归结到这里。高堂隆认为土生于未、盛于戌、壮于丑、终于辰，长久作为水、土的墓，所以辰日不举哀，因为辰日是重丧之日。但袒衣顿足的哀痛，岂能等到改日？高堂隆的说法未免浅陋；他讲土生旺之处，又是另一家之见。

五行書云。土雖有寄王於火鄕。生於巳。葬於辰。然土分王四季。各有生死之所。辰土。受氣於申酉。胎於戌。養於亥。生於子。沐浴於丑。冠帶於寅。臨官於卯。王於辰。衰病於巳。死於午。葬於未。未土。受氣於亥子。胎於丑。養於寅。生於卯。沐浴於辰。冠帶於巳。臨官於午。王於未。衰病於申。死於酉。葬於戌。戌土。受氣於寅卯。胎於辰。養於巳。生於午。沐浴於未。冠帶於申。臨官於酉。王於戌。衰病於亥。死於子。葬於丑。丑土。受氣於巳午。胎於未。養於申。生於酉。沐浴於戌。冠帶於亥。臨官於子。王於丑。衰病於寅。死於卯。葬於辰。

白话《五行书》说：土虽寄旺在火乡、生于巳、葬于辰，但土分旺于四季，各有自己的生死之所。辰土：受气在申酉，胎在戌，养在亥，生在子，沐浴在丑，冠带在寅，临官在卯，王在辰，衰、病在巳，死在午，葬在未。未土：受气在亥子，胎在丑，养在寅，生在卯，沐浴在辰，冠带在巳，临官在午，王在未，衰、病在申，死在酉，葬在戌。戌土：受气在寅卯，胎在辰，养在巳，生在午，沐浴在未，冠带在申，临官在酉，王在戌，衰、病在亥，死在子，葬在丑。丑土：受气在巳午，胎在未，养在申，生在酉，沐浴在戌，冠带在亥，临官在子，王在丑，衰、病在寅，死在卯，葬在辰。

孝經援神契云。五行。土出利以給天下。龜經云。土。木動爲辰土。火動爲未土。金動爲戌土。水動爲丑土。又云。甲乙寅卯爲辰土。丙丁巳午爲未土。庚辛申酉爲戌土。壬癸亥子爲丑土。

白话《孝经援神契》说：五行之中，土出力施利以供给天下。《龟经》说：土——木动化为辰土，火动化为未土，金动化为戌土，水动化为丑土。又说：甲乙寅卯为辰土，丙丁巳午为未土，庚辛申酉为戌土，壬癸亥子为丑土。

凡五行之王。各七十二日。土居四季。季十八日。并七十二日。以明土有四方。生死不同。此蓋卜筮所用。若論定位王相。及生死之處。皆以季夏六月爲土王之時。禮記云。中央土在季夏之後。此則歲之半。處四時之中央。天社。地神。人鬼。又竝在未。坤亦在未卦。主於土。故云。土德於未。終於丑。易曰。西南得朋。東北喪朋。此則明土王定在於未。墓定在辰也。

白话凡五行当王，各占七十二日；土分居四季之末，每季十八天，合起来也是七十二日，用来表明土有四方、生死各不相同，这是卜筮所用的算法。若论固定方位的王相以及生死之处，则都以季夏六月为土旺之时。《礼记》说中央土在季夏之后，这正当一年之半、处于四时的中央。天社、地神、人鬼又都在未，坤也在未位的卦，主于土，所以说土德在未、终于丑。《易》说西南得朋、东北丧朋，这就表明土旺固定在未、墓固定在辰。

五行皆以父母臨官中生者。取其盛壯能生養義。唯金在火中生者。巳中有方壯之土。能生金也。金非火不革其形。故金在火位中生。又云。金生鬼中者。金父土戊己。寄治丙丁。父不能獨養。要須母也。金在南方值己火。金得火方化。金化而水生。戊己土有化生之水。則金不畏火。己含水氣。則金之繼母也。五行皆以葬後之月而受氣者。以其死還復生。神氣不絕故也。

白话五行都在父母的临官位中生出，取其正当盛壮、能够生养的意思。唯独金是在火中生出的，因为巳中有正壮的土，能生金；金不经火就不能改变其形，所以金在火位中生。又说金在克我之鬼中生：金的父是土（戊己），寄治于丙丁，父不能单独生养，必须有母。金到南方遇见己与火，金得了火便能化，金化而水生；戊己之土含有化生之水，金就不怕火了；己含水气，便是金的继母。五行都在葬后之月重新受气，是因为它们虽死而能复生，神气不断的缘故。

三者論四時休王

休王之義。凡有三種。第一。辨五行體休王。第二。論支干休王。第三。論八卦休王。五行體休王者。春則木王。火相。水休。金囚。土死。夏則火王。土相。木休。水囚。金死。六月則土王。金相。火休。木囚。水死。秋則金王。水相。土休。火囚。木死。冬則水王。木相。金休。土囚。火死。

白话休王之义共有三种：第一，辨五行之体的休王；第二，论支干的休王；第三，论八卦的休王。五行之体的休王是：春则木王、火相、水休、金囚、土死；夏则火王、土相、木休、水囚、金死；六月则土王、金相、火休、木囚、水死；秋则金王、水相、土休、火囚、木死；冬则水王、木相、金休、土囚、火死。

支干休王者。春則甲乙寅卯王。丙丁巳午相。壬癸亥子休。庚辛申酉囚。戊己辰戌丑未死。夏則丙丁巳午王。戊己辰戌丑未相。甲乙寅卯休。壬癸亥子囚。庚辛申酉死。六月則戊己辰戌丑未王。庚辛申酉相。丙丁巳午休。甲乙寅卯囚。壬癸亥子死。秋則庚辛申酉王。壬癸亥子相。戊己辰戌丑未休。丙丁巳午囚。甲乙寅卯死。冬則壬癸亥子王。甲乙寅卯相。庚辛申酉休。戊己辰戌丑未囚。丙丁巳午死。

白话支干的休王是：春则甲乙寅卯王，丙丁巳午相，壬癸亥子休，庚辛申酉囚，戊己辰戌丑未死；夏则丙丁巳午王，戊己辰戌丑未相，甲乙寅卯休，壬癸亥子囚，庚辛申酉死；六月则戊己辰戌丑未王，庚辛申酉相，丙丁巳午休，甲乙寅卯囚，壬癸亥子死；秋则庚辛申酉王，壬癸亥子相，戊己辰戌丑未休，丙丁巳午囚，甲乙寅卯死；冬则壬癸亥子王，甲乙寅卯相，庚辛申酉休，戊己辰戌丑未囚，丙丁巳午死。

八卦休王者。立春艮王。震相。巽胎。離没。坤死。兌囚。乾廢。坎休。春分震王。巽相。離胎。坤没。兌死。乾囚。坎廢。艮休。立夏巽王。離相。坤胎。兌没。乾死。坎囚。艮廢。震休。夏至離王。坤相。兌胎。乾没。坎死。艮囚。震廢。巽休。立秋坤王。兌相。乾胎。坎没。艮死。震囚。巽廢。離休。秋分兌王。乾相。坎胎。艮没。震死。巽囚。離廢。坤休。立冬乾王。坎相。艮胎。震没。巽死。離囚。坤廢。兌休。冬至坎王。艮相。震胎。巽没。離死。坤囚。兌廢。乾休。其卦從八節之氣。各四十五日。

白话八卦的休王是：立春艮王，震相，巽胎，离没，坤死，兑囚，乾废，坎休；春分震王，巽相，离胎，坤没，兑死，乾囚，坎废，艮休；立夏巽王，离相，坤胎，兑没，乾死，坎囚，艮废，震休；夏至离王，坤相，兑胎，乾没，坎死，艮囚，震废，巽休；立秋坤王，兑相，乾胎，坎没，艮死，震囚，巽废，离休；秋分兑王，乾相，坎胎，艮没，震死，巽囚，离废，坤休；立冬乾王，坎相，艮胎，震没，巽死，离囚，坤废，兑休；冬至坎王，艮相，震胎，巽没，离死，坤囚，兑废，乾休。这些卦各随八节之气，每卦管四十五天。

凡當王之時。皆以子爲相者。以其子方壯。能助治事也。父母爲休者。以其子當王。氣正盛。父母衰老。不能治事。如堯老。委舜以國政也。所畏爲死者。以其身王。能制殺之。所刻者爲囚者。以其子爲相。能囚讎敵也。

白话凡当令为王之时，都以子（我所生者）为相，因为子正当壮盛，能帮着处理事务；以父母（生我者）为休，因为子当王、气正旺盛，父母已衰老，不能理事，就像尧年老，把国政托付给舜一样；以所畏者（克我之鬼）为死，因为自身当王，能制伏、克杀它；以所克者为囚，因为我的子当相，能囚禁仇敌。

柳世隆云。木。王時爲林園竹樹。相時爲葦荻草萊。休時爲椽柱船車。囚時爲薪樵榛梗。死時爲棺槨朽株。火。王時爲陶冶炎光。相時爲燈燭。休時爲煙氣。囚時爲炭燼。死時爲灰。土。王時爲國邑山岳。相時爲城社丘陵。休時爲田宅。囚時爲墻垣。死時爲糞壤。金。王時爲金玉寶器。相時爲銀銅利刃。休時爲鉛錫犂鋤。囚時爲焦器釜鑊。死時爲沙礫碎鐵。水。王時爲海瀆。相時爲湖澤陂泉。休時爲溝渠。囚時爲酒漿。死時爲枯池涸井。此竝王時氣盛。故爲洪大之物。相時氣劣。其比漸小。休時氣衰。故復轉微之。囚時於惡。所以最下。死時弃不用。故是枯朽之類也。

白话柳世隆说，五行在各状态下各有物象：木——王时为林园竹树，相时为芦苇荻草，休时为椽柱船车，囚时为柴薪榛梗，死时为棺椁朽木。火——王时为陶冶的炎光，相时为灯烛，休时为烟气，囚时为炭烬，死时为灰。土——王时为国邑山岳，相时为城社丘陵，休时为田宅，囚时为墙垣，死时为粪土。金——王时为金玉宝器，相时为银铜利刃，休时为铅锡犁锄，囚时为烧焦的器皿、釜镬，死时为沙砾碎铁。水——王时为大海大川，相时为湖泽陂泉，休时为沟渠，囚时为酒浆，死时为枯池涸井。这都是因为王时气盛，所以是宏大之物；相时气稍弱，相比就渐小；休时气衰，所以又转为微细；囚时处于衰恶，所以最为低下；死时弃置不用，所以属于枯朽一类。

趙怡云。五行之位。得其方爲盛。得其所畏爲終。故木畏金。甲以女弟乙妻庚。庚得木氣。故木胎於金卿。而生於水中。盛於其方。衰於火卿。火中有生金。故終於未。至西方而木終。以金王也。丙以女弟丁妻壬。壬得火氣。故火胎於水卿。生於木中。盛於其方。衰於金位。至北方而終。以水王也。戊以女弟己妻甲。甲得土氣。故土胎於木卿。而生於火中。盛於其位。衰於水卿。至東方而終。以木王也。庚以女弟辛妻丙。丙得金氣。故金胎火卿。生火位。盛於其方。衰於水卿。至東方而終。有生火也。壬以女弟癸妻戊。戊得水氣。故水胎於土卿。生於金中。盛於其方。衰於木卿。至南方而終。有強土也。更互相生相畏。終始不絕之義也。

白话赵怡说：五行的方位，得其本方为盛，得其所畏为终。所以木畏金：甲把妹妹乙嫁给庚，庚便得了木气，所以木受胎在金的方位，而生在水中，盛于本方东方，衰于火的方位；火中能生金，所以木终于未，到西方木就终了，因为此时金旺。丙把妹妹丁嫁给壬，壬便得了火气，所以火受胎在水的方位，生在木中，盛于本方，衰于金位，到北方而终，因为水旺。戊把妹妹己嫁给甲，甲便得了土气，所以土受胎在木的方位，生在火中，盛于本位，衰于水的方位，到东方而终，因为木旺。庚把妹妹辛嫁给丙，丙便得了金气，所以金受胎在火的方位，生在火位，盛于本方，衰于水的方位，到东方而终，因为那里有生火。壬把妹妹癸嫁给戊，戊便得了水气，所以水受胎在土的方位，生在金中，盛于本方，衰于木的方位，到南方而终，因为那里有强土。这就是五行更替相生相畏、终始不绝的意思。