論扶抑

扶者。以輔助爲義。抑者。以止退立名。五行既成。盛衰有時。尊卑代易。故有相扶抑之義。其相遇也。母得子爲扶。子遇母爲抑。子有孝養順助之理。所以爲扶。母有尊嚴訓制之道。所以爲抑。相扶者。木扶水。水扶金。金扶土。土扶火。火扶木。此皆母得子。相抑者。木抑火。火抑土。土抑金。金抑水。水抑木。此皆子遇母也。

白话“扶”以辅助为义，“抑”以止退立名。五行既已形成，盛衰有一定的时序，尊卑交替变换，所以有相扶、相抑的意义。它们相遇时，母得到子为“扶”，子遇到母为“抑”：子有孝养顺助的道理，所以为扶；母有尊严训诫管制的方式，所以为抑。相扶的：木扶水，水扶金，金扶土，土扶火，火扶木——这都是母得到子、由子来扶。相抑的：木抑火，火抑土，土抑金，金抑水，水抑木——这都是子遇到母、被母所抑。

柳世隆龜經云。扶者壽。抑者否。扶者起。抑者止。扶者仰。抑者俛。扶者進。抑者退。扶者行。抑者停。扶者吉。抑者凶。就此又須消息。凡父母有氣爲真。父母無氣爲宗廟鬼神。有氣爲兒子福助。無氣爲財帛功德。所以扶者爲善。抑者爲惡。生王之時。則爲有氣。死沒之時。則是無氣。有氣無氣。復有二種。若遇合德。雖抑非害。若逢刑剋。爲凶更重之。

白话柳世隆《龟经》说：扶主长寿，抑主闭塞；扶主兴起，抑主停止；扶主仰（上扬），抑主俯（低下）；扶主前进，抑主后退；扶主通行，抑主停滞；扶主吉，抑主凶。就这一点还须仔细斟酌（消息）。凡是父母有气（处于生旺）为真父母，父母无气（处于死绝）则为宗庙鬼神；子孙有气为儿子的福助，无气则为财帛功德。所以扶为善，抑为恶。处在生、旺之时就是有气，处在死、没之时就是无气。有气无气，又分两种情况：若遇到合、德，虽然被抑也不构成伤害；若遇到刑、克，则凶上加重。

問曰。母之於子。訓制之道。謂之爲凶。此未可解。尊嚴訓制。教以義方。欲其成人。何爲反惡。答曰。前解巳有二種。若遇一德合。雖抑非害。有氣爲真父母。此是欲其成人。雖然當訓之時。於子交不遂心。亦是留礙。況逢刑剋。舜之至孝。尚大杖則逃。王祥扣冰。孟宗泣筍。此豈是義方之教。無氣爲鬼神者。鬼神之來。多欲爲祟。禱請祈求。及可致福。非否抑而何。

白话有人问：母亲对于子女，用训诫管制的方式，却称之为凶，这不好理解。尊严训诫，用正道来教导，是想让他成才，为什么反而算作恶呢？回答说：前面的解释已有两种情况——若遇到一德或合，虽然被抑也不是伤害，父母有气为真父母，这是想让子女成才。即便如此，在训诫管教之时，对子女来说往往不遂心，也是一种滞碍；何况遇到刑克。舜极尽孝道，尚且父亲用大杖打就要逃走；王祥卧冰求鲤，孟宗哭竹求笋，这些难道是以正道教导就能得来的吗？可见训制对子女也有滞碍。所谓无气为鬼神，是因为鬼神到来，多半想作祟，须祷告祈求，才可以招致福佑，这不是闭抑又是什么呢？

問曰。解云。有氣爲父母。無氣爲鬼神者。此亦有疑。夫鬼神雖居幽微。猶是有物。精靈感通。禍福斯應。若云無者。宗廟享祀。何所依憑。答曰。所言有無者。正論生死。生則形存爲有。死則氣散爲無。不語幽微。何足疑也。

白话又问：解释说有气为父母、无气为鬼神，这也有疑问。鬼神虽然处于幽隐微妙之中，仍然是存在之物，精灵能感应相通，祸福随之应验；若说它是“无”，那么宗庙祭祀又凭依什么呢？回答说：这里所说的有、无，正是就生死而论：活着则形体存在为“有”，死了则气散为“无”，并不是在谈论幽隐之事，有什么可疑的呢？

問曰。若如此解。死則爲無。無何所慮。而能爲抑。答曰。鬼神雖無形質可見。而有善惡可求。故能爲抑。問曰。若能爲抑。便是有義。答曰。就抑則有。語形則無。今解無也。就氣而論。非是全無。但無王相之氣。而有死沒之氣。王相氣來則吉。死沒氣來則凶。所言無氣者。無王相氣耳。

白话又问：若照这样解释，死了就是“无”，既然是无，有什么可顾虑的，却又能构成“抑”呢？回答说：鬼神虽然没有形质可见，却有善恶可以探求，所以能构成抑。又问：若能构成抑，那便是“有”的意义了。回答说：就“抑”而言是有，就“形”而言是无，如今所解释的是形体之无。而就“气”来论，并非完全没有，只是没有王、相之气，却有死、没之气。王相之气来就吉，死没之气来就凶。所说的“无气”，只是没有王相之气罢了。