釋名

第一釋名就此分爲二段：一者釋五行名、二者論支干名。

白话第一篇「释名」就此分为两段：第一段解释五行的名称，第二段讨论天干地支的名称。

釋五行名

夫萬物自有體質。聖人象類而制其名。故曰。名以定體。無名乃天地之始。有名則萬物之母。以其因功涉用。故立稱謂。禮云。子生三月。咳而名之。及其未生。本無名字。五行爲萬物之先。形用資於造化。豈不先立其名。然後明其體用。

白话万物各自有其形体质地，圣人取法其类别而制定名称。所以说：名称用来确定形体。无名，是天地的开始；有名，是万物的母体。因为它凭借功能、涉及应用，所以要为它确立称谓。《礼记》说：孩子出生三个月，父母含笑而为他命名；在他尚未出生时，本来没有名字。五行是万物的先导，其形体与功用都取资于天地造化，难道不该先确立它的名称，然后再阐明它的体与用吗？

春秋元命苞曰。木者。觸也。觸地而生。許愼云。木者。冒也。言冒地而出。字從於中下。象其根也。其時春。禮記曰。春之爲言蠢也。產萬物者也。其位在東方。尸子云。東者。動也。震氣故動。

白话《春秋元命苞》说：木，就是「触」，触动地面而生长。许慎说：木，就是「冒」，是说它冒出地面而出。「木」字上从草木初生之形，下部象征它的根。它的时令是春。《礼记》说：春，意思是「蠢」（蠢动），是产育万物的。它的方位在东方。《尸子》说：东，就是「动」，震卦之气所以生动。

白虎通云。火之爲言化也。陽氣用事。萬物變化也。許愼曰。火者。炎上也。其字炎而上。象形者也。其時夏。尚書大傳云。何以謂之夏。夏。假也。假者方呼萬物而養之。釋名曰。夏假者。寬假萬物。使生長也。其位南方。尚書大傳云。南。任也。物之方任也。

白话《白虎通》说：火，意思是「化」，阳气当令用事，万物变化。许慎说：火，就是「炎上」，这个字形是火焰向上，属于象形字。它的时令是夏。《尚书大传》说：为什么叫它「夏」？夏，就是「假」，「假」是正当呼唤万物而养育它们。《释名》说：夏即「假」，是宽缓宽假万物，使它们生长。它的方位在南方。《尚书大传》说：南，就是「任」，是万物正当担任（孕育生长之职）的时候。

元命苞云。土之爲言吐也。含吐氣精。以生於物。許愼云。土者。吐生者也。王肅云。土者。地之別號。以爲五行也。許愼云。其字。二以象地之下。與地之中。以一直畫。象物初出地也。其時季夏。季。老也。萬物於此成就。方老。王於四時之季。故曰老也。其位處內。內。通也。禮斗威儀云。得皇極之正氣。含黃中之德。能苞萬物。

白话《元命苞》说：土，意思是「吐」，含吐气与精，用来生养万物。许慎说：土，就是吐生万物的。王肃说：土，是地的别称，用它来充当五行之一。许慎说：「土」字，上下两横用来象征地的下层与地的中层，中间一竖，象征万物初从地下冒出。它的时令是季夏。季，就是「老」，万物在此成就，正当衰老；它旺于四季之末，所以叫「老」。它的方位处于中央（内）。内，就是「通」。《礼斗威仪》说：土得到皇极的正气，含藏黄中之德，能够包容万物。

許慎云。金者。禁也。陰氣始起。萬物禁止也。土生於金。字從土。左右注。象金在土中之形也。其時秋也。禮記云。秋之爲言愁也愁之以時察守義者也。尸子云。秋。肅也。萬物莫不肅敬恭莊。禮之主也。說文曰。天地反物爲秋。其位西方。尚書大傳云。西。鮮也。鮮。訊也。訊者。始入之貌也。

白话许慎说：金，就是「禁」，阴气开始兴起，万物被禁止而收敛。金生于土（底本作「土生于金」，据字形与五行相生之义当作「金生于土」），所以「金」字从「土」，左右加两点，象征金藏在土中的形状。它的时令是秋。《礼记》说：秋，意思是「愁」，是按时令省察、守持道义的。《尸子》说：秋，就是「肃」，万物无不肃敬恭庄，这是礼的主旨。《说文》说：天地使万物反归收敛就是秋。它的方位在西方。《尚书大传》说：西，就是「鲜」，鲜就是「讯」，讯是万物开始收入的样子。

釋名。廣雅。白虎通。皆曰。水。準也。平準萬物。元命苞曰。水之爲言演也。陰化淖濡。流施潛行也。故立字。兩人交。一以中出者爲水。一者。數之始。兩人。譬男女。陰陽交以起一也。水者。五行始焉。元氣之湊液也。管子云。水者。地之血氣筋脉之通流者。故曰水。許慎云。其字象泉並流。中有微陽之氣。其時冬。尸子云。冬。終也。萬物至此終藏也。禮記云。冬之爲言中也。中者。藏也。其位北方。尸子云。北。伏也。萬物至冬皆伏。貴賤若一也。五行之時及方位。故分而釋之。

白话《释名》《广雅》《白虎通》都说：水，就是「准」，平准（衡量）万物。《元命苞》说：水，意思是「演」，阴气化为湿润濡湿，流布施行、潜藏而运行。所以造「水」字：两个「人」相交，中间有「一」贯出，就是水。「一」，是数的开始；两个「人」，比喻男女；就是阴阳交合而生起「一」。水，是五行的起始，是元气聚汇成的津液。《管子》说：水，是大地的血气、筋脉所贯通流行的，所以叫水。许慎说：「水」字象征泉水并流，中间有微弱的阳气。它的时令是冬。《尸子》说：冬，就是「终」，万物到此终结收藏。《礼记》说：冬，意思是「中」，中就是「藏」。它的方位在北方。《尸子》说：北，就是「伏」，万物到冬天都潜伏，贵贱如同一律（一同潜藏）。五行的时令和方位，就这样分开来解释。

論支干名

支干者。因五行而立之。昔軒轅之時。大撓之所制也。蔡邕月令章句云。大撓採五行之情。占斗機所建也。始作甲乙以名日。謂之幹。作子丑以名月。謂之支。有事於天。則用日。有事於地。則用辰。陰陽之別。故有支干名也。

白话天干地支，是依据五行而设立的。从前轩辕黄帝的时候，由大挠制定。蔡邕《月令章句》说：大挠采取五行的情状，观测北斗斗柄所指的方位，开始制作甲乙来命名「日」，叫作「干」；制作子丑来命名「月」，叫作「支」。在天方面行事，就用「日」（天干）；在地方面行事，就用「辰」（地支）。这是阴阳的区别，所以有了支、干的名称。

而名有總別。先論總名。次言別號。總名支幹者。幹字乃有三種不同。一作幹。二作簳。三作干字。今解簳字者。此支簳既相配成用。如樹木之有支條莖簳。共爲樹體。所以云簳。又作幹者。幹濟爲義。支者。支任爲義。以此日辰。任濟萬事。故云支幹。又作干字者。亦是簳義。如物之在竿上。能豎立顯然。故亦云竿也。世書從易。故多干也。

白话名称有总名与别号之分，先讨论总名，再说别号。总名叫「支干」，其中「干」这个字有三种不同写法与取义：一种取「担当成就」之义（即「干济」之干），一种写作「簳」，一种写作「干」（竿）。如今解释「簳」字：支与簳既相配而成就功用，就像树木有枝条、茎干，共同构成树的整体，所以叫「簳」。取「干济」之义的，以担当成就为义；「支」以支撑担任为义——用这日、辰来担任、成就万事，所以叫「支干」。至于写作「干」字的，也是「簳」的意思，就像东西立在竿上，能竖立而显然可见，所以也叫「竿」。世俗书写图简便，所以多写作「干」。

次別號者。詩緯推度災云。甲者。押也。春則開也。冬則闔也。鄭玄注禮記月令云。甲者。抽也。乙者。軋也。春時萬物皆解。孚甲自抽軋而出也。丙者。柄也。物之生長。各執其柄。鄭玄云。丙者。炳也。夏時萬物強大。炳然著見也。丁者。亭也。亭。猶止也。物之生長。將應止也。

白话其次说别号。《诗纬·推度灾》说：甲，就是「押」，春天就开，冬天就闭。郑玄注《礼记·月令》说：甲，就是「抽」；乙，就是「轧」；春天万物都解开，种子的外壳自行抽拔、轧转而钻出。丙，就是「柄」，万物生长，各自执持它的柄把。郑玄说：丙，就是「炳」，夏天万物强大，炳然显著可见。丁，就是「亭」，亭犹如「止」，万物的生长，将要应时而止。

戊者。買也。生長既極。極則應成買易前體也。己者。紀也。物既始成。有條紀也。鄭玄云。戊之言茂也。己之言起也。謂萬物皆枝葉茂盛。其含秀者抑屈而起也。庚者。更也。辛者。新也。謂萬物成代。改更復新也。鄭玄云。謂萬物皆肅然改更。秀實新成也。壬者。任也。癸者。揆也。陰任於陽。揆然萌牙於物也。鄭玄云。時維閇藏萬物，懷任於下，揆然萌牙也。

白话戊，就是「买」（含更易之义），生长已到极点，到极点就应当成就、变易以前的形体。己，就是「纪」，万物既已开始成形，就有了条理纲纪。郑玄说：戊的意思是「茂」，己的意思是「起」，是说万物都枝叶茂盛，其中含苞吐秀的，先抑屈而后挺起。庚，就是「更」；辛，就是「新」；是说万物更替，改换更新。郑玄说：是说万物都肃然改换更新，秀穗果实新成。壬，就是「任」；癸，就是「揆」；阴气担任于阳气之下，揆度着在万物中萌发嫩芽。郑玄说：此时正当闭藏万物，万物怀抱孕育于地下，揆然（测度地）萌发嫩芽。

子者孳也，陽氣既動。萬物孳萌。三禮義宗云。陽氣至。孳養生。丑者。紐也。紐者。繫也。續萌而繫長也。故曰孳萌於子。紐牙於丑。三禮義宗云。言居終始之際。故以紐結爲名。寅者。移也。亦云引也。物牙稍吐。引而申之。移出於地也。淮南子云。寅。螾動生也。三禮義宗云。寅者。引也。肆建之義也。卯者。冒也。物生長大。覆冒於地也。淮南子云。丣。茂也。茂。然也。三禮義宗云。丣。茂也。陽氣至此。物生滋茂。

白话子，就是「孳」，阳气既已萌动，万物孳生萌发。《三礼义宗》说：阳气到来，孳生养育生命。丑，就是「纽」，纽就是「系」，接续萌发而系连生长。所以说「孳萌于子，纽牙于丑」。《三礼义宗》说：丑居于一年终始的交际，所以用「纽结」来命名。寅，就是「移」，也叫「引」，万物的嫩芽渐渐吐出，引领而伸展，移出地面。《淮南子》说：寅，就是蚯蚓（螾）蠕动而生。《三礼义宗》说：寅，就是「引」，是放手建立（肆建）的意思。卯，就是「冒」，万物生长盛大，覆盖冒出地面。《淮南子》说：卯（丣），就是「茂」，茂就是茂然（茂盛的样子）。《三礼义宗》说：卯，就是「茂」，阳气到此，万物滋生茂盛。

辰者。震也。震動奮迅。去其故體也。三禮義宗云。此月之時。物盡震動而長。巳者。巳也。故體洗去。於是巳竟也。三禮義宗云。巳。起也。物至此時。皆畢盡而起。午者。仵也。亦云萼也。仲夏之月。萬物盛大。枝柯萼布於午。淮南子云。午者忤也。三禮義宗云。仵。長也。大也。明物皆長大也。未者。昧也。陰氣已長。萬物稍衰。體薆昧也。故曰。薆昧於未。淮南子云。未。味也。三禮義宗云。時物向成。皆有氣味。

白话辰，就是「震」，震动奋发迅疾，脱去它旧的形体。《三礼义宗》说：这个月份的时候，万物尽都震动而生长。巳，就是「巳（已）」，旧的形体洗去，于是旧体就完结了。《三礼义宗》说：巳，就是「起」，万物到这时，都完尽旧体而兴起。午，就是「仵」，也叫「萼」，仲夏的月份，万物盛大，枝条花萼布满于午这个时节。《淮南子》说：午，就是「忤」。《三礼义宗》说：仵，就是「长」「大」，表明万物都生长壮大。未，就是「昧」，阴气已经增长，万物稍稍衰退，形体隐蔽昏昧，所以说「薆昧于未」。《淮南子》说：未，就是「味」。《三礼义宗》说：此时万物趋向成熟，都有了气味。

申者。伸。伸。猶引也。長也。衰老引長。淮南子云。申。呻也。三禮義宗云。申者。身也。物皆身體成就也。酉者。老也。亦云熟也。萬物老極而成熟也。淮南子云。酉。飽也。三禮義宗云。酉。猶也。猶。倫之義也。此時物皆縮小而成也。戌者。滅也。殺也。九月殺極。物皆滅也。三禮義宗云。此時物衰滅也。亥者。核也。閡也。十月閉藏。萬物皆入核閡。三禮義宗云。亥。劾也。言陰氣劾殺萬物也。

白话申，就是「伸」，伸犹如「引」，是「长」的意思，万物衰老而引长。《淮南子》说：申，就是「呻」。《三礼义宗》说：申，就是「身」，万物都身体成就。酉，就是「老」，也叫「熟」，万物老到极点而成熟。《淮南子》说：酉，就是「饱」。《三礼义宗》说：酉，就是「犹」，犹是「伦」（齐整）的意思，此时万物都收缩变小而成就。戌，就是「灭」「杀」，九月肃杀到极点，万物都灭尽。《三礼义宗》说：此时万物衰败灭尽。亥，就是「核」「阂」，十月闭藏，万物都归入核、阂（封闭收藏）。《三礼义宗》说：亥，就是「劾」，是说阴气劾治、肃杀万物。

爾雅歲次云。大歲在寅。名攝提格。淮南子注云。格。起也。萬物承陽而起。卯名單閼。單。盡。閼。止也。言陽氣推萬物而起。陰氣盡止也。辰名執徐。執。蟄也。徐。舒也。言伏蟄之物。皆散舒而出也。巳名大荒落。荒。大也。言萬物熾盛而大出。落落而布散也。午名䍧。淮南子云。欃槍敦。盛。䍧。壯也。言萬物盛壯也。未名協洽。淮南子云。協。和也。洽。合也。言陰欲化。萬物和合也。

白话《尔雅》说到岁次（太岁纪年）：太岁在寅，名叫「摄提格」。《淮南子》注说：格，就是「起」，万物承受阳气而兴起。太岁在卯，名叫「单阏」。单，就是「尽」；阏，就是「止」；是说阳气推动万物而兴起，阴气尽而停止。在辰，名叫「执徐」。执，就是「蛰」；徐，就是「舒」；是说蛰伏的万物，都散发舒展而出。在巳，名叫「大荒落」。荒，就是「大」；是说万物炽盛而大量涌出，纷纷布散。在午，名叫「䍧」。《淮南子》说：欃枪、敦，就是盛；䍧，就是「壮」；是说万物盛壮。在未，名叫「协洽」。《淮南子》说：协，就是「和」；洽，就是「合」；是说阴气将要化育，万物和合。

申名涒灘。淮南子云。涒灘。大脩也。言萬物皆脩其精氣也。酉名作鄂。淮南子云。作鄂。零落也。言萬物皆陊落也。戌名掩茂。掩。蔽也。茂。冒也。言萬物皆蔽冒也。亥名大淵獻。淵。藏。獻。迎也。言萬物終亥。大小深藏窟伏。以迎陽也。子名困敦。困。混也。敦。沌也。言陽氣混沌。萬物牙孽也。丑名赤奮若。奮。起也。若。從也。言陽氣奮迅萬物而起。無不順其性。赤。陽色也。春秋緯云。大陰所在之名。與淮南子。爾雅不同。此竝支干別名大意。終從氣解。故以具釋之。

白话太岁在申，名叫「涒滩」。《淮南子》说：涒滩，就是「大修」，是说万物都修治它的精气。在酉，名叫「作鄂」。《淮南子》说：作鄂，就是「零落」，是说万物都坠落。在戌，名叫「掩茂」。掩，就是「蔽」；茂，就是「冒」；是说万物都遮蔽覆冒。在亥，名叫「大渊献」。渊，就是「藏」；献，就是「迎」；是说万物到亥而终，无论大小都深藏于洞窟潜伏，用以迎接阳气。在子，名叫「困敦」。困，就是「混」；敦，就是「沌」；是说阳气混沌，万物刚萌芽。在丑，名叫「赤奋若」。奋，就是「起」；若，就是「从」；是说阳气奋发迅疾地推万物兴起，万物无不顺从其本性。赤，是阳的颜色。《春秋纬》所记太岁所在的名称，与《淮南子》《尔雅》不同。这些都是支干别名的大意，归根结底都从「气」来解释，所以把它们一一解释清楚。