論害

相害者。逆行相逢於十二辰。兩兩相害。名爲六害。戌與酉。亥與申。子與未。丑與午。寅與巳。卯與辰。是六害也。是殺傷之義。今此六害。或是君臣父子。或是夫妻。理不應害。孝經云。不愛其親。而愛他人者。謂之悖德。既違其慈愛之性。故有怒戮之理。五行所惡。其在破衝。今之相害。以與破衝合。故父失其慈。子違其孝。妻不敬順。夫弃和同。竝合讎忿。理成相害。至如命待熊蹯。飢探雀𪆪重耳外奔。申生賜盡。河內則夫婦相殘。塞外則君臣殺奪。此豈非害乎。

白话所谓相害，是十二支逆向而行、彼此相逢，两两相害，叫作“六害”：戌与酉、亥与申、子与未、丑与午、寅与巳、卯与辰，就是六害。它取杀伤之义。如今这六害，有的本是君臣、父子，有的本是夫妻，按理不该相害。《孝经》说：“不爱自己的亲人却去爱别人，叫作悖德。”既然违背了慈爱的本性，便有了愤怒杀戮的道理。五行所厌恶的，在于“破”与“冲”；如今的相害，正因为与“破”“冲”相合（一支与对方的冲破之支相合），所以父亲失其慈爱、儿子违其孝道、妻子不恭不顺、丈夫背弃和同，都汇成仇恨愤恨，于理便成了相害。至于像临死前讨吃熊掌（命待熊蹯）、饥困中掏取雀雏充饥（饥探雀鷇）、重耳流亡在外、申生被逼赐死，河内之地有夫妇相残，塞外之地有君臣相杀相夺——这些难道不是“害”吗？

辰卯爲害者。卯與戌合。戌破於辰。辰土爲卯木妻。戌辰爲讎。卯與戌合。便是棄辰。與酉合。酉衝破卯。辰爲卯妻。酉爲卯讎。辰與酉合。酉能剋卯。婦姧外夫。殺本夫之象也。巳與申合。申衝於寅。巳爲寅子。申能剋寅。巳與申合。子有逆行。丑午相害者。丑與子合。子衝破午。午與未合。未破於丑。亦是父子相害義也。

白话辰、卯所以成害：卯与戌相合（卯戌六合），而戌又冲破辰（辰戌相冲）。辰土是卯木的妻（木克土，辰为卯之妻财），戌与辰是仇敌（辰戌相冲）；卯去与戌相合，便是抛弃了辰。再者辰与酉相合（辰酉六合），而酉冲破卯（卯酉相冲）：辰是卯的妻，酉是卯的仇敌（酉金克卯木）；辰与酉相合，酉就能克卯——这是妻子与外夫私通、谋杀亲夫的象。巳与申相合（巳申六合），而申冲寅（寅申相冲）：巳是寅的儿子（寅木生巳火），申能克寅（申金克寅木）；巳与申相合，便是儿子有悖逆之行。丑、午所以相害：丑与子相合（子丑六合），子冲破午（子午相冲）；午与未相合（午未六合），未又破丑（丑未相冲）——这也是父子相害之义。

未子相害者。未與午合。午衝破子。未土爲君。子水爲臣。午火爲子水之財。君以財害臣之象也。子與丑合。丑破於未。丑又是土。子與丑合。欲引外君。共害其主。此則臣有逃亡之象也。申亥相害者。亥與寅合。寅衝於申。申與巳合。巳衝於亥。亦是父子相害義也。

白话未、子所以相害：未与午相合（午未六合），午冲破子（子午相冲）。未土是君，子水是臣（未土克子水），午火是子水的财（水克火，午为子之妻财）——这是君主借（臣之）财来害臣的象（未联合午来冲克子）。再者子与丑相合（子丑六合），丑又破未（丑未相冲）；丑也是土，子与丑相合，是想引外君来共同谋害其主——这就是臣下有逃亡（背叛）之象。申、亥所以相害：亥与寅相合（寅亥六合），寅冲申（寅申相冲）；申与巳相合（巳申六合），巳冲亥（巳亥相冲）——这也是父子相害之义。

夫相生不必相生。相害不必相害。猶如火能燒物。遂有炎洲之火。而不能燒物。水能潤長。洪潦暴至。亦使草樹芸黃。此是相生反相害。相害反相生者。鑽木出火。而雲雨掣電。相因而有。此是相害反相生也。水本害火。膏油漬注。燈火益明。亦是相害反相生也。

白话大凡相生未必就生，相害未必就害。就像火能烧物，却有炎洲那种烧不着东西的火；水能滋润生长，可洪水暴涨时，也会使草木枯黄——这是相生反而成了相害。相害反而成了相生的，比如钻木取火（木本被火所害，却能生出火），又如云雨之中闪电交作，都是彼此相因而生——这就是相害反成相生。水本来害火，可是浇注上油脂，灯火反而更亮——这也是相害反成相生。

陰陽五行。萬物所存。吉凶之應。各以其類言之。或吉中有凶。凶中有吉。凶則視其所救。吉則觀其所害。凶而有救。不至於禍。吉而有害。不及於慶。純凶則禍大。純吉則福深。如丑午相害。以子衝破午。子有王水。此爲純凶。未破於丑。丑有欲相之木。能制未土。爲有救也。未子相害。午衝破於子。子是王水。水制午火。爲凶中有吉。子與丑合。丑土反制子水。卽是吉中有凶。生害之義例皆如斯。

白话阴阳五行，是万物赖以存在的根本；吉凶的感应，各依其类而言。有时吉中含凶，凶中含吉。遇凶就看它有没有救，遇吉就看它有没有害：凶而有救，便不至于成祸；吉而有害，便达不到圆满的喜庆。纯凶则祸大，纯吉则福深。例如丑午相害：因子冲破午，而子是当旺之水，这便是纯凶；至于未破丑一面，丑中含有将旺（处于相气）的木，能制约未土，便算是有救了。又如未子相害：午冲破子，但子是当旺之水，水反能制午火，这就是凶中有吉；而子与丑相合（看似吉），丑土却反过来制约子水，这便是吉中有凶。相生、相害的义理与例子，都像这样。