論治政

治政者。治者。治也。治立爲名。政者。正也。不邪爲稱。百姓不能自治。樹君以治之。萬民不能自正。立長以正之。正使不邪。治令不亂。不亂故安。不邪故善。善則盜賊不興。安則各保其業。所以能勝殘去殺。道路鴈行。蚖蛇可蹠。驎龍可駕。如此名政治也。

白话所谓治政：治，就是治理，以治理立名；政，就是端正，以不偏邪为名。百姓不能自己治理自己，于是立君主来治理他们；万民不能自己端正自己，于是立君长来端正他们。端正使人不偏邪，治理使政令不紊乱；不乱所以安定，不邪所以良善。良善则盗贼不兴起，安定则人人各守其本业。因此能制服凶残、去除杀戮，道路上行人如雁群般有序而行，毒蛇可以踩踏而不伤人，麒麟与龙也可以驾御。像这样就叫作政治。

孔子曰。爲政以德。譬如北辰。居其所。而衆星共之。大戴禮云。君者。治之本。無君焉治。能法五行。謂之合道。所以寬猛喻之水火。仁義取于金木。順四序以教民。資五材而爲用。任人任力。理歸一揆。

白话孔子说：用德来施政，就好比北极星安居在自己的位置上，而众星都环绕拱卫着它。《大戴礼》说：君主是治理的根本，没有君主哪能有治理。能效法五行，就叫作合于天道。所以用水、火来比喻宽政与猛政，用金、木来取法仁与义，顺着四季的次序教化百姓，凭借金木水火土五材来发挥功用。任用贤人、使用民力，道理都归结到同一个准则。

春秋繁露。治順五行篇云。木用事。其氣𤍜濁而青。七十二日。火用事。其氣𤍜陽而赤。七十二日。土用事。其氣溫濁而黃。七十二日。金用事。其氣堅凝而白。七十二日。水用事。其氣清寒而黑。七十二日。

白话《春秋繁露·治顺五行篇》说：木当令，它的气混浊而呈青色，历时七十二日；火当令，它的气炽盛而呈赤色，历时七十二日；土当令，它的气温浊而呈黄色，历时七十二日；金当令，它的气坚凝而呈白色，历时七十二日；水当令，它的气清寒而呈黑色，历时七十二日。

復木之用事。則行柔惠。進經術之士。至于立春。出輕繫。去稽留。除桎梏。開閉闔。通障塞。存幼孤。矜寡獨。此竝順春之施也。無伐木。恩及草木。則朱草生。詩人所歌。恩及行葦者也。不伐木者。不可違天陽生長之氣也。若夫人君馳騁無度。沈湎縱恣。重徭役。奪民時。厚稅斂。則民疾疢瘮。患足疾。傷春氣。故皆木病也。木傷敗。則龍深藏。木禽懼而不見也。鯨鯢出而爲禍。鱗甲之蟲有金氣。所以傷木也。

白话再说木当令的时候，就要施行柔和的恩惠，进用通晓经术的人才。到了立春，便释放轻罪囚犯，免除滞留的案件，解除刑具，打开闭塞，疏通阻隔，抚恤幼孤，怜悯鳏寡孤独，这些都是顺应春天施予之德。不要砍伐树木，恩泽施及草木，就会长出朱草（祥瑞之草），这正是诗人所歌咏的「恩泽施及路边芦苇」的意思。不砍伐树木，是因为不可违背上天阳气生长之性。至于君主若游猎没有节制，沉湎逸乐、放纵恣肆，加重徭役，侵夺农时，厚敛赋税，那么百姓就会患热病寒疾、患脚病，这是伤了春气，所以都属木病。木气受伤败坏，龙就深藏，属木的禽兽因畏惧而不出现；鲸鲵（大鱼）出来作祸，这是带金气的鳞甲之虫，用来伤木的。

火用事。則正封疆。脩田疇。至于立夏。舉賢良。封有德。賞有功。出使四方。此順火之化。長養萬物也。無縱火。則火順人用。甘露降。鳳凰來。黃鵠見。鳳凰卽朱雀之類。喜故出見。甘露。黃鵠。竝子慶其母也。若人君用讒佞。離骨肉。踈忠臣。棄法令。婦人爲政。則民病血腫。國因不明。火爲災。冬鴈不來。鳥爲怪。火不善。故鳥有變怪。憂懼。故不來也。

白话火当令的时候，就要端正疆界，修治田地。到了立夏，便举荐贤良，分封有德，奖赏有功，派遣使者前往四方，这是顺应火的化育、生长养育万物。不要纵火焚烧，火就顺从人的使用，于是甘露降下，凤凰飞来，黄鹄出现。凤凰就是朱雀一类，因欢喜而出现；甘露、黄鹄，都是子为母庆贺（相生之象）。若君主任用谗佞小人，离间骨肉，疏远忠臣，抛弃法令，让妇人执政，那么百姓就会患血肿之病，国家因此昏暗不明。火成为灾祸，冬天大雁不来，鸟出现怪异：火气不善，所以鸟有变异怪象，因忧惧而不来。

土用事。養長老。矜寡獨。賜孝悌。施恩澤。順土寬和含養之德也。無興土功。宮室制度有差。親戚之恩有序。則五穀成。嘉禾出。賢聖來。土氣順。故嘉禾和熟。其德景大。故聖賢悅之而來。若人君淫樂無度。侮親老。困百姓。則民病腹心之疾。心腹主土。氣不和。故病。賢人隱藏。百穀不登。裸蟲爲災。土性傷。故稼穡不成。賢人惡之。所以不見。裸蟲。土氣也。傷。故爲變。

白话土当令的时候，要奉养年长者，怜悯鳏寡孤独，赏赐孝悌之人，广施恩泽，这是顺应土那宽和包容、养育万物之德。不要大兴土木，使宫室的规制有等差，亲戚的恩情有次序，那么五谷丰成，嘉禾长出，贤圣前来。土气顺，所以嘉禾调和成熟；它的德广大，所以圣贤欢喜而来。若君主纵乐无度，轻慢亲人长者，困苦百姓，那么百姓就会患心腹之疾——心腹属土，土气不和，所以生病；贤人隐藏不出，百谷歉收，裸虫成灾。土性受伤，所以庄稼种植不成；贤人厌恶，所以不出现。裸虫属土气，土气受伤，所以成为变异。

金用事。脩城郭。繕牆垣。審辟禁。飭甲兵。警百官。誅不法。此竝順金以威嚴肅殺之氣也。無焚金石。則白虎見。虎是金獸。喜故出也。若人君貪賂。好用兵。則民人病咳嗽。筋牽鼻塞。鼻主肺。肺病。故咳嗽而鼻塞。此并金爲疾也。毛蟲金石爲怪。金氣傷。故爲變怪也。

白话金当令的时候，要修筑城郭，整修墙垣，审定刑禁，整治甲兵，警戒百官，诛除不法，这些都是顺应金那威严肃杀之气。不要焚烧金石，白虎就会出现——虎是属金的兽，因欢喜而出现。若君主贪图贿赂，喜好用兵，那么百姓就会患咳嗽、筋脉牵引、鼻子堵塞——鼻主管肺，肺有病，所以咳嗽而鼻塞，这都是金气成为疾病。毛虫、金石出现怪异，是金气受伤，所以成为变异怪象。

水用事。閉閭門。執當罪。飭關梁。此并順水閉藏之義。無決池堰。恐水氣泄溢也。如此則醴泉出。恩及禽蟲。則靈龜見。書云。澤及昆蟲者也。甲蟲屬水。喜故見也。

白话水当令的时候，要关闭里巷之门，拘执应当治罪的人，整治关卡桥梁，这些都是顺应水闭藏之义。不要决开池塘堤堰，恐怕使水气泄漏外溢。像这样就会有醴泉涌出，恩泽施及禽兽虫类，灵龟便出现。《尚书》说「恩泽施及昆虫」，就是这个意思。甲虫（有甲壳之虫）属水，因欢喜而出现。

若人君廢祭祀。簡宗廟。執法不順。逆天氣。則民病流腫。水脹。痿痺。孔竅不通。此并水氣壅結之義。賢人以水居太陰之位。陰闇虛空。比之宗廟。人死精氣散越。立宗廟以收之。堂宇虛寂。陰暗無人。喻之水也。廢於祭祀。則失孝道。故太陰之氣感而病人。爲此疾也。水爲災害。靈龜深藏。鬼哭。介蟲爲怪。介蟲屬水。氣傷。故爲覆藏而不見也。宗廟不祀。魂氣傷怨。故鬼哭也。

白话若君主废弃祭祀，怠慢宗庙，执法不顺，违逆天气，那么百姓就会患流肿、水胀、痿痺（肢体麻痹无力）、孔窍不通之病，这都是水气壅塞郁结的表现。贤人认为水处在太阴之位，阴暗虚空，便拿它来比喻宗庙：人死后精气飘散，设立宗庙来收聚；庙堂屋宇空虚寂静，阴暗无人，就用水来比喻。废弃祭祀就失了孝道，所以太阴之气感应而使人生病，造成这种病。水成为灾害，灵龟深藏，有鬼哭之声，介虫（有甲壳之虫）出现怪异：介虫属水，水气受伤，所以覆藏起来而不出现；宗庙不祭祀，魂气受伤怨恨，所以有鬼哭。

孝經援神契云。木氣生風。火氣生蝗。土氣生蟲。金氣生霜。水氣生雹。失政於木。則風來應。失政於火。則蝗來應。失政於土。則蟲來應。失政於金。則霜來應。失政於水。則雹來應。作傷致風。侵至致蝗。貪殘致蟲。刻毒致霜。暴虐致雹。此皆并隨類而致也。

白话《孝经援神契》说：木气生风，火气生蝗，土气生虫，金气生霜，水气生雹。在木上失政，风就来应和；在火上失政，蝗就来应和；在土上失政，虫就来应和；在金上失政，霜就来应和；在水上失政，雹就来应和。兴作伤害招致风，侵扰逼迫招致蝗，贪婪残忍招致虫，刻薄狠毒招致霜，暴虐招致雹。这些都是随着同类而招致的。

桓子新論曰。人抱天地之體。懷純粹之精。有生之最靈者也。是以貌動於木。言信於金。視明於火。聽聰於水。思睿於土。五行之用。動靜還與神通。貌恭則肅。肅時雨若。言從則乂。乂時暘若。視明則哲。哲時燠若。聽聰則謀。謀時寒若。心嚴則聖。聖時風若。金木水火。皆載於土。雨晹燠寒。皆發於風。貌言視聽。皆生於心。

白话《桓子新论》说：人禀受天地的形体，怀藏纯粹的精气，是有生命之物中最有灵性的。因此容貌应于木而动，言语取信于金，视看明于火，听闻聪于水，思虑睿于土。五行的功用，动与静都与神相通。容貌恭敬就严肃，严肃则及时的雨顺应；言语顺理就治理得当，治理得当则及时的晴顺应；视看明察就睿智，睿智则及时的暖顺应；听闻聪敏就善谋，善谋则及时的寒顺应；心思庄严就圣明，圣明则及时的风顺应。金木水火都承载于土，雨、晴、暖、寒都从风而发，容貌、言语、视、听都生于心。

尸子云。心者。身之君。天子以天下受令於心。心不當。則天下禍。諸侯以國受令於心。心不當。則國亡。匹夫以身受令於心。心不當。則身戮。故人心者。乃天地之精。群生之本。故政之治亂。由於君之心也。

白话《尸子》说：心是身体的君主。天子凭天下来接受心的号令，心不得当，天下就遭祸；诸侯凭封国来接受心的号令，心不得当，封国就灭亡；平民凭自身来接受心的号令，心不得当，自身就遭杀戮。所以人的心，乃是天地的精华、众生的根本。因此政治的治乱，取决于君主的心。

是心。聖人受命而王。莫不承天地。法五行。脩五事。而御宇宙養蒼生者也。其制度法式。皆五行爲本。衣服威儀。朝廷俯仰。農桑播殖。施惠慶賜。木也。尊卑上下。制度禮式。封爵賞功。居高視遠。火也。宮室臺榭。夫婦親戚。布德含養。祿秩赦宥。土也。兵戎器械。獀狩武備。刑罰獄禁。金也。宗廟祭祀。儲積封藏。飭喪哀慕。卜筮決疑。水也。因五行而致百官。因百官而理萬事。萬事理而四海安。是政治之所由也。其居處。服御。器用所從。莫不本乎五行。乃通治道也。

白话正因为心如此关键，圣人承受天命而称王，无不秉承天地、效法五行、修治五事，从而统御宇宙、养育苍生。他的制度法式，都以五行为根本：衣服威仪、朝廷进退礼节、农桑播种栽植、施恩庆赏，属木；尊卑上下、制度礼式、分封爵位奖赏功劳、身居高位眺望远方，属火；宫室台榭、夫妇亲戚、布德养育、俸禄赦宥，属土；兵器械具、田猎武备、刑罚牢狱禁令，属金；宗庙祭祀、储蓄封藏、整治丧事哀悼追慕、以卜筮决断疑难，属水。凭借五行而设置百官，凭借百官而治理万事，万事治理好而四海安定，这就是政治的由来。君主的居处、服用、器物所依从的，无不以五行为本，这才通达治国之道。

禮記云。春之月。天子居青陽左个。乘鸞輅。駕蒼龍。載青旂。衣青衣。服蒼玉。夏之月。居明堂左个。乘朱輅。駕赤駵。載赤旂。衣朱衣。服赤玉。中央土。居太廟太室。乘太輅。駕黃駵。載黃旂。衣黃衣。服黃玉。秋之月。居總章左个。乘戎輅。駕白駱。載白旂。衣白衣。服白玉。冬之月。居玄堂左个。乘元輅。駕鐵驪。載玄旂。衣玄衣。服玄玉。

白话《礼记》说：春季的月份，天子居于青阳明堂的左侧室，乘坐饰鸾铃的辂车，驾青色的龙马，竖青色的旗，穿青色衣服，佩青色的玉；夏季的月份，居于明堂的左侧室，乘坐朱红的辂车，驾赤色的骝马，竖赤色的旗，穿朱色衣服，佩赤色的玉；中央属土，居于太庙的太室，乘坐大辂车，驾黄色的骝马，竖黄色的旗，穿黄色衣服，佩黄色的玉；秋季的月份，居于总章明堂的左侧室，乘坐兵车，驾白色的骆马，竖白色的旗，穿白色衣服，佩白色的玉；冬季的月份，居于玄堂明堂的左侧室，乘坐黑色的辂车，驾铁青色的骊马，竖黑色的旗，穿黑色衣服，佩黑色的玉。

考靈曜云。春發令於外。行仁政。從天常。其時衣青。夏可以毀金銷銅。使備火。敬天之明。其時衣赤。中央土。舉有道之人。與之慮國。可以殺罪。不可起土功。犯地之常。其時衣黃。秋無毀金銅。犯陰之剛。用其時持兵。宜殺猛獸。其時衣白。冬無使物不藏。毋害水道。與氣相保。其時衣黑。

白话《考灵曜》说：春天要向外发布政令，施行仁政，顺从上天常道，这时穿青色衣服；夏天可以熔毁金铜（铸造器物），使之为火做准备，敬奉上天的光明，这时穿赤色衣服；中央属土，举荐有道之人，与他一同谋划国事，可以诛杀罪人，但不可兴起土木工程，以免触犯地的常道，这时穿黄色衣服；秋天不要熔毁金铜，以免触犯阴的刚性，要趁这时节持握兵器，宜于猎杀猛兽，这时穿白色衣服；冬天不要使万物不能收藏，不要损害水道，要与时气相保，这时穿黑色衣服。

家語云。孟春正月。東宮。衣青綵。鼓琴瑟。其兵矛。其樹柳。仲春二月。東宮。衣樂兵如前。其樹杏。季春三月。東宮。衣樂兵如前。其樹李。孟夏四月。南宮。衣赤綵。吹笙竽。其樹桃。其兵戟。仲夏五月。南宮。衣樂兵如前。其樹榆。季夏六月。中宮。衣黃綵。打大鼓。其樹梓。其兵弓。孟秋七月。西宮。衣白綵。撞洪鐘。其樹楝。其兵劍。仲秋八月。衣樂兵如前。其樹柘。季秋九月。衣樂兵如前。其樹槐。孟冬十月。北宮。衣黑綵。擊磬。其樹檀。其兵楯。仲冬十一月。北宮。衣樂兵如前。其樹棗。季冬十二月。衣樂兵如前。其樹櫟。論時令。以待嗣藏之宜。

白话《家语》说：孟春正月，天子居东宫，穿青色彩衣，弹奏琴瑟，所用兵器是矛，所配的树是柳；仲春二月，居东宫，衣着、音乐、兵器同前，配树为杏；季春三月，居东宫，衣乐兵同前，配树为李。孟夏四月，居南宫，穿赤色彩衣，吹笙竽，配树为桃，兵器是戟；仲夏五月，居南宫，衣乐兵同前，配树为榆；季夏六月，居中宫，穿黄色彩衣，敲大鼓，配树为梓，兵器是弓。孟秋七月，居西宫，穿白色彩衣，撞大钟，配树为楝，兵器是剑；仲秋八月，衣乐兵同前，配树为柘；季秋九月，衣乐兵同前，配树为槐。孟冬十月，居北宫，穿黑色彩衣，击磬，配树为檀，兵器是楯（盾）；仲冬十一月，居北宫，衣乐兵同前，配树为枣；季冬十二月，衣乐兵同前，配树为栎。这是论述时令，用来顺应四季递嬗与收藏的时宜。

周官云。春爲牡陳。弓爲前行。夏爲方陳。戟爲前行。六月爲圓陳。矛爲前行。秋爲牝陳。劍爲前行。冬爲伏陳。楯爲前行。此武備。亦依五氣也。

白话《周官》说：春天布牡阵，以弓为前列；夏天布方阵，以戟为前列；六月布圆阵，以矛为前列；秋天布牝阵，以剑为前列；冬天布伏阵，以楯（盾）为前列。这些军事布防，也是依照五行之气的。

錄圖云。君承木而王。爲人青色。脩頸美髮。其民長身廣肩。尚仁。長。皆象木也。仁。木性也。善則時草豐茂。嘉穀竝生。鳥不胎傷。木氣盛也。失則列星滅。色亂。禾稼不登。民多壓死。木生而上出。遇土傷。則青而不得起。故壓死。

白话《录图》说：君主承木德而称王，长得面容青色，长颈、美发，他的百姓身材高大、肩膀宽阔，崇尚仁——身材高长，都是取象于木；仁，是木的本性。政善则时令之草丰茂，佳谷一同生长，鸟不夭伤，这是木气旺盛；政失则众星隐灭，颜色错乱，庄稼歉收，百姓多被压死——木向上生长而出，遇到土受伤，就青而不能挺起，所以被压死。

承火而王。爲人赤色。大目。離爲目。故大。視明也。其人尖頭長腰。疾敏。尚孝。長腰。取兌。敏疾。火性。離爲日。日有烏。烏者。孝也。善則賢人任用。政頌平。駮馬。文狐至。馬。火畜。善。故來。狐亦來。失則夏霜。日是火精。失故變蝕。雨土。猝蔽光明之象。

白话承火德而称王，长得面容赤色，眼睛大——离卦象征眼目，所以眼大，是视看明亮；那样的人尖头、长腰，疾快敏捷，崇尚孝——长腰取象于兑卦，敏捷疾快是火的本性，离为日，日中有乌鸦，乌鸦（反哺）就是孝。政善则贤人被任用，政事被颂为太平，有驳马、文狐前来——马是属火的畜，政善所以前来，狐也前来；政失则夏天降霜——日是火的精华，失政所以变化亏蚀，又降土雨，这是光明被遽然遮蔽的征象。

承土而王。表其首。首大。表土也。其人廣肩大足。好大笑。戲儛。廣大象土。和故逸樂也。善則甘露降。醴泉竝應其善。失則蟲蝗生。天雨而常風。霧亂。皆土氣傷。故表異也。

白话承土德而称王，头部显大——头大，是显现土象；那样的人肩宽、足大，爱大笑，喜欢嬉戏舞蹈——宽大象征土，土气和顺所以安逸快乐。政善则甘露降下，醴泉一同应和其善；政失则虫蝗滋生，天降雨而常刮风，雾气昏乱，都是土气受伤，所以显出异象。

承金而王。爲人白色。差肩耳。面方。毛也。其民白頸。長大。尚義。皆金氣也。善則大貝明珠出。外國遠貢珠貝。金之用。氣剛。能制遠人。故來貢獻。失則火飛。天鳴。地坼。河溢。山崩。邪人進。蟲獸爲災。火能剋金。金有失。故火伐之。乃飛。

白话承金德而称王，长得面容白色，肩耳参差，脸型方正，体毛较多；他的百姓脖颈白皙，身材高大，崇尚义，这都是金气的表现。政善则大贝、明珠出现，外国从远方进贡珠贝——金的功用气性刚强，能制服远方之人，所以前来进贡；政失则火飞腾，天鸣响，地裂开，河水泛滥，山崩塌，邪人进用，虫兽成灾——火能克金，金有失，所以火讨伐它，火便飞腾。

承水而王。爲人黑色。大耳。坎爲耳。主腎水氣。故大。其民聰耳。坎水孔穴通。故聰。善則景雲至。龜龍被文。皆水氣爲祥也。失則蟾蜍去月。民多溺死。常雨爲害。皆水之憂也。此竝明治政之道。不越五行。故以備釋。

白话承水德而称王，长得面容黑色，耳朵大——坎卦象征耳，主肾与水气，所以耳大；他的百姓听觉灵敏，坎水使孔穴通畅，所以耳聪。政善则景云（瑞云）出现，龟、龙身披文采，都是水气呈现的祥瑞；政失则蟾蜍离开月亮（月食），百姓多淹死，常下雨成灾害，都是水带来的忧患。这些都是阐明治政之道不超出五行的范围，所以详加解释。