論諸官

自三五已來。紀官無定。皆因符瑞。名號不同。或以鳥龍。或以雲火。莫不仰觀俯察。因事而置事。雖時世不一。五行無爽。至于顓頊。以人事紀官。南正重。司天以屬神。北正黎。司地以屬民。於是神民不離。

白话自三皇五帝以来，设官没有固定的制度，都是依据符瑞，名号各不相同：有的用鸟、龙命名，有的用云、火命名，无不是仰观天象、俯察地理，因应事情而设立官职。虽然各个时代不一样，但与五行相配这一点没有差错。到了颛顼，才按人间事务来设官，派南正重掌管天事、统属神灵，派北正黎掌管地事、统属百姓，于是神与民各有所归、不相混杂。

高辛氏立。五行名官。以勾芒爲木正。祝融爲火正。蓐收爲金正。玄冥爲水正。后土爲土正。分掌其職。少皓氏有四子。重。該。脩。熙。重爲勾芒。木官之神。該爲蓐收。金官之神。脩。煕。並爲玄冥。水官之神。顓頊氏子曰黎。爲祝融。火官之神。共工氏子曰勾龍。爲后土。土官之神。此五神。生而爲上公。死爲貴神。別稱五祀。已配五行。

白话高辛氏即位，用五行给官职命名：以勾芒为木正、祝融为火正、蓐收为金正、玄冥为水正、后土为土正，各自分管其职事。少皓氏有四个儿子：重、该、脩、熙。重做勾芒，是木官之神；该做蓐收，是金官之神；脩和熙都做玄冥，是水官之神；颛顼氏之子名黎，做祝融，是火官之神；共工氏之子名勾龙，做后土，是土官之神。这五位神，活着时位居上公，死后成为尊贵之神，另外称为五祀，都已配属五行。

周書云。武王營洛邑未成。四海之神皆會。曰。周王神聖。當知我名。若不知。水旱敗之。明年。雨雪十餘旬。深丈餘。五大夫乘車。從兩騎。止王門。太公曰。車騎無跡。謂人之變。乃使人持粥進之曰。不知客尊卑何。從騎曰。先進南海御。次東海御。次北海御。次西海御。次河伯。次風伯。次雨師。武王問太公。竝何名。太公曰。南海神名祝融。東海神名勾芒。北海神名玄冥。西海神名蓐收。

白话《周书》说：武王营建洛邑还没完工，四海之神都来聚会，说：『周王神圣，应当知道我们的名字。如果不知道，就用水旱灾祸败坏他。』第二年，下雨下雪十几旬，积深一丈多。有五位大夫乘着车、带着两名骑从，停在王门前。太公说：『车马没有留下踪迹，这说明是神人的变化。』于是派人端粥送上去，说：『不知各位客人的尊卑高下如何？』随从的骑士说：『先送给南海御，其次东海御，再次北海御，再次西海御，再次河伯，再次风伯，再次雨师。』武王问太公他们都叫什么名字，太公说：南海神名叫祝融，东海神名叫勾芒，北海神名叫玄冥，西海神名叫蓐收。

禮記月令云。春之月。其神勾芒。夏之月。其神祝融。中央土。其神后土。秋之月。其神蓐收。冬之月。其神玄冥是也。此五方之神。以配五行。

白话《礼记·月令》说：春季之月，其神是勾芒；夏季之月，其神是祝融；中央属土，其神是后土；秋季之月，其神是蓐收；冬季之月，其神是玄冥。这就是五方之神，用来配属五行。

又。黃帝置三公之職。以象三台星。風后配上台。天老配中台。五聖配下台。置左右二監。此亦五行之謂也。四司分掌四方。卽四時之法也。堯以羲和四子。分掌四時方嶽之職。謂之四嶽。

白话另外，黄帝设置三公的职位，用来取象三台星：风后配上台，天老配中台，五圣配下台，又设置左右二监。这也是五行的意思。四司分别掌管四方，就是取法四时的做法。尧用羲和的四个儿子，分别掌管四时和四方山岳的职事，称他们为四岳。

太公曰。太師者。心腹之臣。所使是人之英。故曰前疑。常立於前。決疑事也。太史者。耳目之臣。所使視聽。是人之後。故曰後承。常立於後。承主之過。取驗於天。太傅者。爪牙之臣。所使守衞。是人之傑。故曰左輔。輔人主缺事。立於左。拒君之難。太保者。羽翼之臣。所使察伺。是人之警。故曰右弼。常立於右。弼人主之邪。四輔既立。王者安而無爲。百姓濟而無害。若四輔不具。猶格虎無備。濟河無舟。

白话太公说：太师，是君主心腹的大臣，所用的是人中英才，所以叫『前疑』，常站在君主之前，决断疑难之事。太史，是君主耳目的大臣，所用来视听的是人中的后辅，所以叫『后承』，常站在君主之后，承担匡正君主的过失，并从天象取验。太傅，是君主爪牙的大臣，所用来守卫的是人中豪杰，所以叫『左辅』，辅助君主弥补缺失，站在左边，抵御君主遭遇的危难。太保，是君主羽翼的大臣，所用来察看伺候的是人中最警觉的，所以叫『右弼』，常站在右边，纠正君主的邪僻。这四辅一旦设立，君王就能安然无为，百姓得到救助而无祸害。如果四辅不齐备，就好像搏虎却没有防备、渡河却没有船只。

若王者不知古今之務。遠方之緯。不謀於諸侯。不達言語。動作不合於制。太師爭之。不知天變。星厤之運。天官動靜。鐘律之音。山川怪異。不善災害。太史陳天文以爭之。發號令。不應先王法度。與大臣無禮。枉道於民。處刑不平。獨信自專。臨政不莊。又不恤臣僕。太傅爭之。昇車不應和鸞。揖讓不中磬珮。淫讌馳騁。沈冒酒色。宗廟不敬。輿服失度。朝廷無節。太保爭之。此則四時之官。四嶽之分職。前疑主夏。後承主冬。左輔主春。右弼主秋。

白话如果君王不懂古今的政务、远方的地理情势，不与诸侯商议，不通达各方言语，举动不合礼制，太师就进谏争议。如果君王不懂天象变化、星历的运行、天官（星官）的动静、钟律之音、山川的怪异，不善于应对灾害，太史就陈述天文来进谏。如果君王发号施令不合先王的法度，对大臣无礼，对百姓枉用其道，断刑不公，一味自信专断，临政不庄重，又不体恤臣仆，太傅就进谏。如果君王登车不合和鸾铃的节奏，揖让不合磬珮之声，沉溺宴饮、纵情驰骋，迷恋酒色，对宗庙不敬，车服超越法度，朝廷没有节度，太保就进谏。这就是四时之官、四岳的分职：前疑主夏，后承主冬，左辅主春，右弼主秋。

唐虞之時。官名已百。商書云。百僚師師。夏殷定名爲百二十。以應天地陰陽之大數也。故有三公。九卿。二十七大夫。八十一元士。三三相參。合有百二十也。

白话唐尧、虞舜的时候，官名已有百种。《商书》说『百官互相效法』。夏、商定官名为一百二十，用来应合天地阴阳的大数。所以有三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，三三相乘、层层相参，合起来共一百二十。

帝王世紀云。殷湯問伊摯曰。古者立三公。九卿。大夫。元士者。何。摯曰。三公以與主參王事。九卿以參三公。大夫以參九卿。元士以參大夫。故參而又參。是謂事宗。事宗不失。內外若一。

白话《帝王世纪》说：殷汤问伊挚道：『古时设立三公、九卿、大夫、元士，是为什么？』伊挚回答：『三公用来与君主共参国家大事，九卿用来参辅三公，大夫用来参辅九卿，元士用来参辅大夫，所以层层相参、参而又参，这叫作「事宗」（政事有统属根本）。事宗不出差错，朝廷内外就如同一体。』

又曰。相去幾何。摯曰。三公。智通於天地。應變而無窮。辨於萬物之情。其言足以調陰陽四時。而節風雨。如是者。舉之以爲三公。故三公之事。常在於道。九卿者。不出四時。通溝渠。脩隄防。樹種五穀。通於地理。能通利不利。如此者。舉以爲九卿。故九卿之事。常在於德。

白话又问：『他们彼此相差多少？』伊挚说：三公，智慧通达天地，能应对变化而没有穷尽，能辨明万物的情状，他们的言论足以调和阴阳四时、节制风雨。像这样的人，就举荐为三公，所以三公的职事常在于『道』。九卿，不超出四时之则，疏通沟渠、修筑堤防、种植五谷、通晓地理，能辨别有利与不利。像这样的人，就举荐为九卿，所以九卿的职事常在于『德』。

大夫者。出入與民同象。取去與民同解。通於人事。行內舉繩。不傷於言。言足法於世。不害於身。通關梁。實府庫。如是者。舉以爲大夫。故大夫之事。常在於仁。元士者。知義而不失期。事功而不獨專。中正強諫。而無姧詐。在私立公。而可立法度。如是者。舉以爲元士。故元士之事。常在於義。道德仁義定。而天下正矣。

白话大夫，出入与百姓有相同的气象，取舍与百姓有相同的见解，通晓人情事务，行事守正如同拉直的墨绳，不被言语所伤，言论足以为世人取法，又不害及自身，能疏通关隘桥梁、充实府库。像这样的人，就举荐为大夫，所以大夫的职事常在于『仁』。元士，懂得道义而不失信期，办事立功而不独自专权，持中守正、刚强直谏而没有奸诈，身处私位却能立公心，并能建立法度。像这样的人，就举荐为元士，所以元士的职事常在于『义』。道、德、仁、义都确定了，天下就归于正道了。

又曰。三公。股肱之臣。九卿。手足之臣。大夫。筋脈之臣。元士。肌肉之臣。孔子曰。三公象五岳。九卿法河海。二十七大夫法山陵。八十一元士法谷阜。三公在天爲三能。九卿爲北斗。少微之比爲大夫。郎位之類爲元士。合百二十。大數存焉。

白话又说：三公是君主股肱（大腿和胳膊）一样的大臣，九卿是手足一样的大臣，大夫是筋脉一样的大臣，元士是肌肉一样的大臣。孔子说：三公取象五岳，九卿取法河海，二十七大夫取法山陵，八十一元士取法山谷丘阜。三公在天上对应三能（三台星），九卿对应北斗，少微星一类对应大夫，郎位星一类对应元士，合起来共一百二十，天地的大数就蕴含在其中。

合誠圖云。天不獨立。陰陽俱動。扶佐立緒。合於二六。以三爲舉。故三能六星。兩兩而比。以爲三公。三三而九陽精起。故北斗九星。以爲九卿。三九二十七。故有攝提。少微。司空。執法。五諸侯。其星二十七。以爲大夫。九九八十一。故內列。倍衛。閣道。郎位。扶匡天子之類。八十一星。以爲元士。凡有百二十官。下應十二月。數之經緯。皆五精流氣。以立官延。

白话《合诚图》说：天不是孤立运行的，阴阳一齐运动，辅佐之气确立头绪，合于『二』与『六』，以『三』为准来提举。所以三能共六星，两两并列，对应三公；三三得九、阳精兴起，所以北斗九星对应九卿；三九二十七，所以有摄提、少微、司空、执法、五诸侯等星，其星共二十七，对应大夫；九九八十一，所以有内列、倍卫、阁道、郎位、扶匡天子一类的星，共八十一星，对应元士。总共一百二十官，向下应合十二个月。这些数目的经纬条理，都是五行之精所流布的气，用来确立官署的设置。

尚書曰。立太師。太傅。太保。茲惟三公。論道經邦。燮理陰陽。官弗必備。惟其人。淮南子曰。舉天下之高。以爲三公。一國之高。以爲九卿。一縣之高。以爲二十七大夫。一鄉之高。以爲八十一元士。

白话《尚书》说：设立太师、太傅、太保，这就是三公，职责是论说大道、治理邦国、调和阴阳。这类官不一定非得配满，关键在于得到合适的人。《淮南子》说：举用天下最高明的人作三公，一国最高明的人作九卿，一县最高明的人作二十七大夫，一乡最高明的人作八十一元士。

感精符曰。三公非其人。則山崩。三能移。九卿非其人。則江河潰。輔星角。大夫非其人。則丘陵偃墀。少微等有變。元士非其人。則谷阜毀。扶匡失。是以王者仰視象於天。俯察法於地。中擇賢能以任之。任得其人。則國昌民安。任非其人。則邦危民弊。易曰。鼎折足。覆公餗。此喻三公失人。如鼎折足。不堪容著也。

白话《感精符》说：三公用人不当，就会山崩、三能星移位；九卿用人不当，就会江河溃决、辅星显露锋芒；大夫用人不当，就会丘陵塌陷、少微等星有变异；元士用人不当，就会山谷丘阜毁坏、扶匡星失位。因此君王向上观察天象、向下取法地理，居中选择贤能来任用。任用得其人，国家就昌盛、百姓就安定；任用非其人，邦国就危殆、百姓就困敝。《易经》说『鼎折断了足，倾覆了鼎中的食物』，这是比喻三公用人失当，就像鼎折了足，承受不住所盛之物。

周官云。天官冢宰。地官司徒。春官宗伯。夏官司馬。秋官司寇。冬官司空。冡宰主會計。司徒主土地。宗伯主禮樂。司馬主兵戎。司寇主刑罰。司空主造作。孔子曰。冢宰之官以成道。司徒之官以成德。宗伯之官以成仁。司馬之官以成聖。司寇之官以成義。司空之官以成禮。以之道則國治。以之德則國安。以之仁則國和。以之聖則國平。以之禮則國定。以之義則國成。

白话《周官》说：天官是冢宰，地官是司徒，春官是宗伯，夏官是司马，秋官是司寇，冬官是司空。冢宰主管会计，司徒主管土地，宗伯主管礼乐，司马主管兵戎，司寇主管刑罚，司空主管营造。孔子说：冢宰之官用来成就『道』，司徒之官用来成就『德』，宗伯之官用来成就『仁』，司马之官用来成就『圣』，司寇之官用来成就『义』，司空之官用来成就『礼』。用道则国家大治，用德则国家安定，用仁则国家和睦，用圣则国家太平，用礼则国家安定不乱，用义则国家功业有成。

故屬不理。分體不明。法正不一。百事失紀。曰亂。亂。則飭冢宰。地宜不殖。財物不蕃。萬民飢寒。教化不行。風俗漂亂。人民流散。曰危。危。則飭司徒。父子不親。長幼失序。君臣上下。乖離異志。曰不和。不和。則飭宗伯。賢能而失官爵。功勞而失賞祿。士卒疾怨。兵弱不用。曰不平。不平。則飭司馬。刑罰暴亂。姧邪不勝。曰不義。不義。則飭司寇。度量不審。舉失事理。都鄙不脩。財物失所。曰貧。貧。則飭司空。故古之王者。常以季冬考德正法。以觀治亂。德盛者。則脩法。德不盛者。則飭政。故法與政。盛而不衰。

白话所以，若统属混乱不治、职分体统不明、法度不统一、百事失去纲纪，这叫『乱』；乱，就要整饬冢宰。若土地不适宜不生长、财物不繁盛、万民饥寒、教化不行、风俗散乱、人民流离失散，这叫『危』；危，就要整饬司徒。若父子不亲、长幼失序、君臣上下乖违背离、异心离志，这叫『不和』；不和，就要整饬宗伯。若贤能的人失去官爵、有功劳的人失去赏禄、士卒怨恨、兵力衰弱不堪用，这叫『不平』；不平，就要整饬司马。若刑罚暴虐混乱、奸邪制止不住，这叫『不义』；不义，就要整饬司寇。若度量不审察、举措违背事理、都邑乡野不加治理、财物失其所用，这叫『贫』；贫，就要整饬司空。所以古代的君王，常在季冬（冬末）考核德政、校正法度，用以观察治乱：德政兴盛的，就修订法度；德政不盛的，就整饬政事。所以法度与政令都兴盛而不衰败。

淮南子天文篇云。東方爲田官。南方爲司馬。西方爲大理。北方爲司空。中央爲都官。春秋繁露云。木司農。火司馬。土司空。金司徒。水司寇。此竝配五行也。周官以冢宰計會。司徒土地。竝中央之義。與淮南。繁露意同。

白话《淮南子·天文篇》说：东方为田官，南方为司马，西方为大理，北方为司空，中央为都官。《春秋繁露》说：木配司农，火配司马，土配司空，金配司徒，水配司寇。这些都是配属五行。《周官》以冢宰主管会计、司徒主管土地，都取中央土的意义，与《淮南子》《春秋繁露》的意思相同。

春官主禮樂者。禮齊上下。樂和人情。皆是仁也。故云。宗伯之官。以成仁。仁屬木。東方也。淮南。繁露。竝主農者。取春是農之本也。夏官主兵戎者。火氣猛烈。兵之象也。然刑罰歸於司寇。司馬以禮節齊之。主而不用刑也。淮南。繁露竝同。

白话春官主管礼乐：礼整齐上下尊卑，乐调和人情，都属于『仁』。所以说宗伯之官用来成就仁，仁属木，在东方。《淮南子》《春秋繁露》都以东方为主农之官，是因为春天是农事的根本。夏官主管兵戎：火气猛烈，正是兵的象征。但刑罚归司寇掌管，司马只用礼来节制整齐军队，主管军事而不动用刑罚。《淮南子》《春秋繁露》也都相同。

秋官主刑罰者。金之本性。主殺伐也。淮南大理。亦主刑也。繁露爲司徒者。名異事同。故云。因時之威。以成大理。司徒冬官主造作者。冬時萬物收藏。百工咸歸其所。故造器用。以供王事。淮南說同。繁露以爲司寇者。謂執法之官。須平直之人。如水能平均也。故云。執法阿黨不平。則誅之。故土勝水。是其水取平直之意也。

白话秋官主管刑罚：这是金的本性，主杀伐。《淮南子》以西方为大理，也主管刑罚。《春秋繁露》把金配作司徒，名称不同而职事相同，所以说『凭借秋时的威势，来成就大理（刑狱）之事』。至于冬官（即司空）主管营造：冬季万物收藏，各种工匠都回到自己的处所，所以制造器物用具，以供王室之用，《淮南子》的说法相同。《春秋繁露》把水配作司寇，是说执法之官必须用平正耿直的人，就像水能持平一样，所以说『执法若偏私阿党、不公平，就要诛责他』。因此五行中土能克水，这正是取水『平直』之意。

雖五運遞興。官名世革。而五行用事。其理齊同。所以禹平洪水。身任司空。九土納賦。伯夷秩宗。必備三禮。契爲司徒。敬敷五教。咎繇士師。明用刑典。如此分職。則周官臣是也。

白话虽然五运依次兴替、官名世代变革，但五行发挥作用的道理始终相同。所以大禹治平洪水，亲自担任司空，使九州的土地都缴纳贡赋；伯夷任秩宗，务必齐备三种礼（天神、地祇、人鬼之礼）；契任司徒，恭敬地施行五教（父义、母慈、兄友、弟恭、子孝）；咎繇（即皋陶）任士师，严明地使用刑法。像这样分掌职事，就是《周官》所说的臣职。

自古已來。官數起自於三。極八十一者。陽成於三。極於九。故三公而九卿。九九八十一。黃鐘律之極數也。故尊官取其初數。卑官者取其末數。所以不云一者。一是元氣。屬於天子。故號天子爲元首。以其一無二也。尚書曰。元首明哉。臣非元一。故自三而起。周止六卿者。以爲通六合。因六無。而設六府也。此乃時代異。故非越五行。

白话自古以来，官数起于『三』，到『八十一』为极。阳数成于三、极于九，所以有三公而九卿，九九八十一，这是黄钟律的极数。因此尊贵的官取其起始之数、卑下的官取其末尾之数。之所以不用『一』，是因为『一』是元气，属于天子，所以称天子为『元首』，取其独一无二之意。《尚书》说『元首英明啊』，臣下不是『元一』，所以官数从『三』起算。周朝只设六卿，是认为要通于六合，依『六』之数而设立六府。这只是时代不同，并不是超出了五行之理。

又三代命官。皆止於九。故士有三等。下士一命。中士二命。上士三命。大夫三等。下大夫四命。中大夫五命。上大夫六命。卿已上亦三。少卿七命。大卿八命。公則九命。三三而九。亦以陽之正數也。末代以命爲品。亦不過九。但以一爲尊官。九爲卑官。取命。是出自上命。秩下官名。故以多者爲重。品是品其次第。一既居先。故以一爲貴。此竝方位及數配五行。

白话另外，夏、商、周三代任命官员，命数都止于九。所以士分三等：下士一命，中士二命，上士三命；大夫三等：下大夫四命，中大夫五命，上大夫六命；卿以上也是三等：少卿七命，大卿八命，公则九命。三三得九，也是用阳的正数。后世以『命』改为『品』，也不超过九，只是以『一品』为尊官、『九品』为卑官。『命』，是出自君上的任命，用来排定下属的官名，所以命数越多越尊重；『品』，是品定官的次第等级，『一』既然居先，所以以『一品』为贵。这些都是以方位和数目来配属五行。

今次爲論支干爲官者。洪範五行傳云。甲爲倉曹。共農賦。乙爲戶曹。共口數。丙爲辭曹。共訟訴。丁爲賦曹。共獄捕。戊爲功曹。共除吏。己爲田曹。共群畜。庚爲金曹。共錢布。辛爲尉曹。共本使。壬爲時曹。共政教。癸爲集曹。共納輸。

白话现在依次论述以天干、地支配官职的说法。《洪范五行传》说：甲为仓曹，掌管农事赋税；乙为户曹，掌管户口数目；丙为辞曹，掌管诉讼；丁为赋曹，掌管狱讼、缉捕；戊为功曹，掌管任免官吏；己为田曹，掌管各类牲畜；庚为金曹，掌管钱币布帛；辛为尉曹，掌管根本的差使；壬为时曹，掌管政令教化；癸为集曹，掌管缴纳输送。

子爲傳舍。出入敬忌。丑爲司空。守將班治。寅爲市官。平準賣買。卯爲鄉官。親事五教。辰爲少府。金銅錢布。巳爲郵亭。行書驛置。午爲尉官。馳逐追捕。未爲廚官。百味悉具。申爲庫官。兵戎器械。酉爲倉官。五穀畜積。戌爲獄官。禁訊具備。亥爲宰官。閉藏完具。支干配官。皆從其五行本體。意略可解。不勞繁述。

白话子为传舍（驿站客舍），掌出入的恭敬与禁忌；丑为司空，掌守卫、统领与治理；寅为市官，掌平定物价、买卖；卯为乡官，亲身施行五教；辰为少府，掌金、铜、钱、布；巳为邮亭，掌传递文书、设置驿站；午为尉官，掌奔驰追逐、缉捕；未为厨官，各种滋味一应俱全；申为库官，掌兵器戎械；酉为仓官，掌五谷的畜积；戌为狱官，牢禁、审讯一应齐备；亥为宰官，掌关闭收藏、使一切完备。天干、地支配属官职，都依照它们五行的本体，意思大致可以理解，不必繁琐详述。

翼奉云。肝之官尉曹。木性仁。尉曹主士卒。宜得仁。心之官戶曹。火性陽。戶曹主婚道之禮。肺之官金曹。金性堅。主銅鐵。腎之官倉曹。水性陰凝藏物。倉曹冬收也。先王以冬至閉關。不通商旅。慎陰無也。脾之官功曹。土性信。出稟四方。功曹事君。以信授教四方也。

白话翼奉说：肝所对应的官是尉曹，木性为仁，尉曹主管士卒，应当得仁。心所对应的官是户曹，火性属阳，户曹主管婚姻之礼。肺所对应的官是金曹，金性刚坚，主管铜铁。肾所对应的官是仓曹，水性属阴、能凝聚收藏万物，仓曹正是冬天收藏。先王在冬至关闭关隘、不通商旅，是谨慎地顺应阴气闭藏（底本作『慎阴无也』，文义当指冬至谨守阴闭、不使阴气泄露）。脾所对应的官是功曹，土性为信，禀气出于四方，功曹侍奉君主，以诚信向四方传授教令。

尉曹以獄司空爲府。主士卒。獄閉逋亡。與之姦。則螟蟲生。木性靜。與百性通。則魚食於民。從類故蟲。戶曹以傳舍爲府。主名籍。傳舍主賓客。與之姧。則民去鄉里。戶曹主民。利戶口。奪民利。故悉去之。倉曹以廚爲府。主廩假。廚主受付。與之姧。則賊盜起。倉曹收以民租。侵剋百姓窮。

白话尉曹以狱、司空为府署，主管士卒；狱是用来关押逃亡者的，如果尉曹与它狼狈为奸，就会生螟虫。木性安静，若尉曹与百姓相勾通而扰民（底本『百姓』作『百性』），就会出现鱼来食民的灾象——这是依五行同类相应，所以生虫。户曹以传舍为府署，主管户口名籍；传舍主管接待宾客，如果户曹与它为奸，百姓就会离开乡里。户曹主管百姓、以户口为利，若侵夺百姓之利，百姓就都会逃离。仓曹以厨为府署，主管粮廪的收支借贷；厨主管收受支付，如果仓曹与它为奸，盗贼就会兴起。仓曹是收取百姓租赋的，若侵克百姓，百姓就会困穷。

故功曹以小府爲府。與四曹計議。小府亦與四府則用。故小府倉出納。主餉種。功曹有二府。所以爲五官六府。游徼。亭長。外部吏。皆屬功曹。與之姧。則虎狼食人。功曹職在刑罰。內爲姧。故虎狼盜賊殺奪於民。上姦下亂也。金曹以兵賊嗇夫爲府。主討捕。與之姦。則城郭盜賊起。兩偏施。金曹主市租侵奪。故上下相承。故市賈不平。此竝從五行。以五藏配六府也。既竝名官。故於此釋。

白话所以功曹以小府为府署，与其他四曹共同计议；小府也参与四府的事务运用。所以小府掌管仓储的出纳，主管军饷和种子。功曹有两个府署，因此构成『五官六府』。游徼、亭长、外部的属吏，都隶属功曹，如果功曹与它们为奸，就会有虎狼吃人。功曹的职责在刑罚，内部若为奸，所以虎狼、盗贼便杀戮劫夺百姓，这是上面作奸、下面作乱。金曹以兵贼啬夫为府署，主管讨伐、缉捕，如果金曹与它为奸，城郭之间盗贼就会兴起，为祸两方。金曹主管市租，若侵夺百姓，就会上下相互因袭，于是市场物价不公平。这些都是依照五行，以五脏配属六府。既然都是以之命名官职，所以在这里一并解释。