五星论

金星论夫金者，西方白帝之神，金天氏执矩司事。张晏曰：“金为义，义者成。成者方，方矩行。收剑之令，主肃杀之权，执性坚刚。

白话金星论。金，是西方白帝之神，由金天氏掌管、执矩理事。张晏说：金对应「义」，义就是成就，成就之物形体方正，方正合于矩尺的法度。金司收敛肃杀之令，主掌肃杀的权柄，性情坚硬刚强。

春月见之，性柔体弱，常用日时坐命处，以生旺助其柔性，见木多则反成锉志，谓春乃青帝行权，木神用事，更加木盛，则金治之无力，所谓执力小，而不能负重也。”《五行大论》曰：水近木远，克其无门。火多则温其性，炼其形，谓在春月，尚有余寒之气，而其本性，正居柔之中，当贵乎火之暖气也。

白话春天的金，性情柔弱、形体不强，常要靠日柱、时柱和坐命之处的生旺之气来扶助它柔弱的本性。若见木太多，反而会挫折它的志气，因为春天是青帝当权、木神当令，再加上木旺，金就无力去克制木，这就是所说的力量小、担不起重任。《五行大论》说：水离木近而离金远，就无从去克木。火多则能温暖金的本性、锤炼金的形体，因为春月还有残余的寒气，而金的本性正处在柔弱之中，所以最需要火的暖气。

水多则其性愈寒，其力愈炽。谓在春月性柔体弱，加以水增其寒势，不能施锋锐，然则恶乎水盛也。金见乃助其形，若无火徒加金铁，反为无用失类之状。然则金能助形，又见火以炼之，土厚养其性，助其形，治其水，得其体白形刚，设使土盛亦不利焉，谓春月乃木旺时，土散尘飞，厚而不寒，当喜水去矣。

白话水多则金的性情更寒、寒力更盛。因为春月的金本就柔弱，再加水来增添它的寒势，就施展不出锋锐，所以忌讳水盛。金见金可以帮它成形，但若没有火，只是一味添加金铁，反而成了无用、失其同类的局面。所以金固然能助金成形，还要有火来锤炼它，有厚土来养其性、助其形、制其水，才能得到洁白坚刚的形体。倘若土太盛也不利，因为春月正是木旺之时，土被木克而松散飞扬，厚实却不寒，这时反倒喜欢用水把土去掉。

夏月之金，性尚在柔，未执方，犹嫌死绝，贵乎旺相，见木助火，伤形克体，谓夏月乃赤帝行权，火神用事，当是木槁，无形并遇其火，则火性愈猛，故为伤形克体。若以见火多，却为不厌，性温体泣润肌肤，土盛火暴，执方不能自化，展转无刚革之威。时当夏月，土多则成滞金。助体刚形饬自立，时有当权火气，出乎自然变化也。

白话夏天的金，性情还很柔弱，尚未成就方正之体，仍嫌处在死绝之地，所以贵在得旺相之气。此时见木会助火、伤害金的形体，因为夏月是赤帝当权、火神当令，木正枯槁，木一遇火，火性就更猛烈，所以说伤形克体。但若见火多，倒也不算太坏，金性温润，如同润泽肌肤一般。若土盛而火暴，金执守方正却不能自行化解，辗转之间也发不出刚锐革物的威力。正当夏月，土多就使金滞塞不通。要靠扶助使金的形体刚健、整饬自立，再借当权的火气，顺其自然地变化成器。

秋日秋金当权乘胜，经曰金气肃而雕万物，木多则反伤斧斤。谓秋乃白帝行权，金神用事，时虽木死，琢之不难，谓有取而转进退，则反费精神。“《五行大论》云：“犹石鼯之畏贪，若灵龟之曳尾，金多愈刚，刚而必折，谓乃本性本权，更加本形相助，失乎旺，旺则极，极则反于造物不耐扶。若琉璃火盛，可以成形，谓时当暴乱，须用物以制其暴性，性肃则形成，形成则可施锋锐，有锋锐可施，收敛之功，水润体光，水白金清，精神锐秀，执性不刚。物无反恶，土盛生金，其性愈隆。物能稼穑，形成所执，物有所成。

白话秋天的金当权得势，经书说金气肃杀、能雕残万物，但木太多反而会折损斧斤（金）。因为秋天是白帝当权、金神当令，此时木虽已死，砍削它并不难，若还要有所取舍、反复进退权衡，反倒费神。《五行大论》说：就像石鼯畏惧贪食、灵龟拖着尾巴那样；金越多就越刚，刚到极处必然折断，因为它本性当权，又加同类之形相助，就失了中和之旺，旺到极处便走向反面，连造化也难以扶持。若得琉璃般的旺火来炼，就可以成形，这是说此时金性暴乱，须用他物来制服它的暴性，性情肃敛则形体成就，形体成就就能施展锋锐，有锋锐可施，便有收敛的功用。再得水来润泽，金体生光，水清金白，精神锐利清秀，性情也不再过刚。万物各得其宜而不相害，土盛能生金，金性就更加隆盛。土能生养庄稼，金形得以成就、各有所执，万物也就各有所成。

冬月之金，形寒性冷，水秀金柔，木多不能琢削之功，反成无用。水盛则金气愈寒，谓冬月乃黑帝行权，水神用事，加之以水，则金寒水冷，不能执化。火多性温体健。物当成器，锋锐可施，时隆财相，金见聚气，则形微气盛也，土多制水生金，生不寒，体不懦，加之火助土厚，则子母俱有成物之功，可以成刚，可以成锐，吉无用不利也。”

白话冬天的金，形体寒冷、性情阴冷，水旺而显秀、金却柔弱。此时木多也发挥不了砍削之功，反成无用。水盛则金气更寒，因为冬月是黑帝当权、水神当令，再添水，就金寒水冷，无法成就变化。火多则金性温暖、形体强健，可以成器，锋锐得以施展；此时正当财气旺相，金若聚得暖气，便是形虽微而气却盛。土多能制水、生金，金既不受寒，形体也不懦弱，再加火来助土、使土厚实，那么土金子母都有成就器物之功，既能成就刚健，又能成就锋锐，有益而无一处不利。

木星论夫木者，东方清帝之神，庖羲氏执规司事。张晏曰：“木为仁，仁者生，生曰员，故曰规，行生泰之权，持华秀之令，春月得之渐有生长之象。孟春之令，犹有微寒，当用火以温暖，则木无盘屈之拘，当有舒泰之美。才当春木，阳壮物渴，藉水资扶，益加秀茂，夏月之木，根燥叶乾，盘而且直，屈而已伸，水滋其形，而无稿巧。水病水死，救之无功，水生水旺，滋之有力。盖谓蟀不能救旺中之鬼也。”

白话木星论。木，是东方清帝之神，由庖羲氏掌管、执规理事。张晏说：木对应「仁」，仁就是生长，生长之物形体圆，所以说它合于圆规。木司生发通泰之权，掌华美秀发之令，春天得木便渐有生长之象。孟春（初春）时节还有些微寒气，应当用火来温暖，这样木就不会盘曲受拘，而能有舒展通泰之美。正当春木之时，阳气壮旺、万物干渴，借水来资助扶养，就更加秀美茂盛。到了夏天的木，根枯叶干，盘屈而又挺直、屈曲之后又伸展，须用水来滋润它的形体，才不致枯槁。若水处在病、死之地，去救它也无功；水处在生、旺之地，滋养它才有力。这就是说，微弱之水救不了旺火之中的鬼。

又云：勺水不能生木，然用生旺，金多木能成器，时当赤帝行权，土养无水润成其木也。木助木以成林，徒逞郁郁之观，终无结果之成。若居夏季，见金相成，时乃金相，得之已成形，谓金相能施功，可成琢削之象。

白话又说：一勺之水生不了木，然而若水得生旺之气，金多时木也能被削成器。此时若正当赤帝当权（夏天火旺），只有土来养木、却没有水来润泽，木就难以成就。木再多来帮木、长成树林，不过徒然呈现一片郁郁葱葱的外观，终究结不出果实。若处在夏季，见金来相助成就，此时金正当相位，得金便能把木加工成形，这是说金在相位能施展功用，可成砍削成器之象。

秋月木气渐寒冷，木渐凋败。初秋之时，火势未衰，犹喜东木以相资。仲秋谓木之到秋中，果已成实，叶以凋零，当用金以琢之，乃成物状。秋深近冬，渐渐严气，畏之以水，见水愈寒，喜之以火，见火温暖，木并成林，则上乘而下灭，谓秋木成林。上乘者而禽归之栖也，下灭者百草不能生也。

白话秋天木气渐渐寒冷，木也渐渐凋零败落。初秋时节火势还没衰退，仍喜欢东方之木来相互资助。仲秋是说木到了秋的中段，果实已经成熟，叶子凋落，应当用金来砍削雕琢它，才能成就器物之状。到了深秋接近冬天，寒气一天天严厉，木怕用水，见水就更寒；喜欢用火，见火才温暖。木若聚多成林，就会「上乘而下灭」：所谓上乘，是说枝叶高耸，飞禽归来栖息；所谓下灭，是说林下百草无法生长。

冬月物藏伏时，起已归根，用多土以掩之，则根深蒂固，水多气冷，根损形亡，谓当时黑帝行权，水神用事，正冰霜欲结，更加之以水。则根不能存，形必亡也。火见交加，却谓济物，谓冬气已寒，得火成温暖之气，则木之根茎，吾知其无冷损之害，可以济物，喻如寒木向阳也“。

白话冬天是万物潜藏蛰伏之时，生机已经收归于根。此时用多些土来掩护木根，根就扎得深、蒂也牢固。若水多气冷，就会损根亡形，因为此时黑帝当权、水神当令，正是冰霜将结之际，再添水，木根就留不住，形体必然枯亡。若有火来交加，反倒能救助万物，因为冬气已经寒冷，得火而成温暖之气，木的根茎就不会受寒损之害，可以救济生机，好比寒木向着太阳取暖一样。

水星论夫水者，北方黑帝之神，高阳氏执权司事。张晏曰：“水为智，智者谋，谋者重，故曰权。行严凝之令，主杀物之权。执性不定，决诸东则东流，决诸西则西流。

白话水星论。水，是北方黑帝之神，由高阳氏掌管、执权理事。张晏说：水对应「智」，智就是谋略，谋略贵在稳重，所以说它合于秤权。水司严寒凝结之令，主掌肃杀万物之权。它性情不定，向东开渠就往东流，向西开渠就往西流。

春月之水，性滥滔淫，加之以水，更逢生旺，必有崩堤溃岸之势。经曰：滔滔不止，必有自溺之忧，喜逢土止，而无泛滥之患。夏月之水，执性归源，时当涸际，而无泛滥之患。谓夏乃赤帝主权，日炎物燥，当用水润，到此之时，若施一滴之功，可泽十里之润，贵乎水助也。秋月之水，母旺子相，表里光莹，遇金助则子母俱和，而金白水清。谓秋金旺，金能生水，则水更遇相会，则曰子母和会，而金白水清也。冬月之水。其形得地，其势得时，火气减而寒气增，大寒凛凛，不结冰凝，水本不死，水结冰凝，而曰死也。遇火则增暖减寒，而性状不凝不结，谓冬水势寒，更加水则愈冷，惟喜在于火木也。”

白话春天的水，性情泛滥奔涌，再添水、又逢生旺，必有冲垮堤岸之势。经书说：滔滔不止就有自我沉溺的忧患，所以喜欢遇土来约束，才没有泛滥之患。夏天的水，性情收敛归源，正当干涸之际，反而没有泛滥之患，因为夏天赤帝当权、烈日炎炎、万物干燥，正该用水来滋润，这时哪怕只施一滴之水，也能滋润十里，所以贵在有水来相助。秋天的水，母旺子相（金为母、水为子），内外清莹，遇金来相助则母子俱和、金白水清，因为秋金旺，金能生水，水又逢相位之气相会，就叫母子和会，而金白水清。冬天的水，形得其地、势得其时，火气减弱而寒气增强，严寒凛冽。水本来不算死，但一旦结成冰，就叫作死。遇火则增暖减寒，使它不凝不结，因为冬水势寒，再添水就更冷，所以只喜欢火和木。

火星论夫火者，南方赤帝之神，神农氏执衡司事。张晏曰：“火为礼，礼者齐，齐者平，故曰衡。行炎阳之令，主成齐之权。生当春月，母旺子相，势力并行，加以声旺损物损身，得以死绝。明晦继传，见木则愈加辉煌，抱新救火，则火势增炎。

白话火星论。火，是南方赤帝之神，由神农氏掌管、执衡理事。张晏说：火对应「礼」，礼就是整齐，整齐就是平正，所以说它合于秤衡。火司炎热阳气之令，主掌成就齐整的权柄。生在春天，母旺子相（木为母、火为子），势力一并壮行，若再加声势过旺，反而损物损身，以至走向死绝。火明暗相继相传，见木就更加辉煌，抱薪救火，火势就更加炎炽。

夏月之火，执力行权，辉煌则失之易灭，掩藏则可以无殃，见休囚，乃曰成功不退，逢生旺，谓之不息，炎炎火减其势，终无自焚之咎。木助其炎，必主夭折。逢金无水，难成造物之功，有水有金，必作良工之巧。

白话夏天的火，当权用事、力量充足。火太辉煌反而容易熄灭，稍加收敛掩藏倒能免祸。见到休囚之气，叫作「成功而不退」；逢生旺之气，叫作「炎势不息」。若让炎炎之火稍减其势，就终究没有自焚之灾。木来助长它的火焰，必主夭折。若逢金而无水，难成造就器物之功；既有水又有金，必能成就良工巧匠般的作品。

秋月之火，性息体休，终归晦地，见生旺又似东行，逢死绝愈增晦味。木助其体，晦而复明，土闭其形，内明外暗，土木或加，光而且晔，晦而且明，谓秋火本晦，若见生旺，又加太阳东出之光，且死绝失之本暗。喜木生，恶土掩。若有土更有木，又为喜。

白话秋天的火，性息体休，终归于晦暗之地。见生旺之气，又像太阳东升那样有光；逢死绝之气，就更增晦暗之味。木来助它的形体，就由暗转明；土来掩闭它的形，就内明而外暗。若土木一并加上，火既光亮明晔，又兼藏明之妙。这是说秋火本来晦暗，若见生旺，再加上太阳东出之光，就明亮；而死绝之地本就偏暗。所以秋火喜木来生，厌土来掩；若既有土又有木，那又转为可喜了。

冬月之火，鬼旺身衰，韬光晦迹，暑气绝而寒气增，恶死绝而好生旺。遇木生则照而无晦，逢水愈减其光，谓冬月寒气增，则火死。得木生，因之以成形。金多返虑旺成为昌，谓火死难以施力，不利见金也”

白话冬天的火，鬼旺身衰（水为火之鬼，水旺而火衰），只能韬光隐迹。暑气断绝而寒气增盛，火厌死绝之地而喜生旺之气。遇木来生，就光照而不晦暗；逢水则更减其光，因为冬月寒气增，火便趋于死亡，得木来生，才能借此成形。金多反而要担忧，因为火已衰死、难以施力，所以不利于见金。

土星论夫土者，中央黄帝氏之神，轩辕氏执绳司事。张晏曰：“土为信，信者诚，诚者直，故曰绳。居五行之中，行负戴之令，主养育之权。三才五行。皆不可失。得高下而居位，居四季而有功，金得之锋锐愈刚，火得之光明照烛，木得之英华越秀，水得滥波不泛，土得之稼穑丰隆。旺之不息，必能为山，散之不聚，必能为地，用之无穷，生之罔极，土之谓也”。

白话土星论。土，是中央黄帝之神，由轩辕氏掌管、执绳理事。张晏说：土对应「信」，信就是诚实，诚实就正直，所以说它合于墨绳。土居五行之中，司承载之令，主养育之权。天地人三才与金木水火土五行，都离不开它。土依高下各安其位，分居四季而各有功用：金得土则锋锐更刚，火得土则光明照耀，木得土则花叶更秀，水得土则波涛不致泛滥，土自身得之则庄稼丰盛隆茂。土旺盛不息，就能堆积成山；散布不聚，就能铺展为地；用途无穷，生养无尽，这说的就是土啊。

金不换看命绳尺

白话以下是《金不换》用来衡量命局高下的准则（绳尺）。

财官旺而日主弱，运行身旺最为奇。日主旺而财官弱，运行财乡名利驰。身旺比劫重，损财又伤妻。比劫逢枭食，妻遭产里危。逢官官入墓，父死他乡土，支干官鬼众，兄弟最难为。伤官四柱见，伯道老无儿。

白话财、官旺而日主弱的命，大运走到身旺之地最为奇妙。日主旺而财、官弱的命，大运走进财乡，名利就奔腾而来。身旺又比肩劫财重的，会破财又克妻。比劫再逢枭神（偏印）、食神的，妻子有产难之危。遇官而官星入墓的，父亲会死在他乡。地支天干官鬼众多的，兄弟最难保全。四柱都见伤官的，就像邓伯道那样年老无子。

地支纯财局，大富大贵不须疑。若行官旺运，纳粟奏名贤。去官留杀者，威显在边夷。财旺暗生官，用贿求名利，弃印就财者，子立整根基。偏印反伤官，女人最须忌。刑夫并害子，孤自守孤帏。伤官见官者，运喜入财地。名标龙虎榜，身到凤凰池。

白话地支结成纯粹的财局，大富大贵不必怀疑。若再走官旺之运，就能靠捐纳博取功名、位列贤达。去官留杀（除去官星、独留七杀）的命，威名显赫于边疆。财旺而暗中生官的，可借财货谋取名利。舍弃印星、就奔财星的，子女能自立、整治家业根基。偏印反而伤克食神之格，女人最该忌讳，会刑克丈夫、妨害子女，孤苦地独守空房。伤官见官的命，大运喜欢走入财地，这样就能金榜题名、身登显要之位。

比劫偏印格，伤官受克制。侄男为亲嗣，义女为偏妻。偏官制伏过，僧道守闲居。财多身弱者，溺水及漂尸。身旺而敌杀，衣紫及穿绯。虚邀并暗拱，早岁步云梯。夹贵并六合，陶朱堪足拟。得一分三格，前贤皆掩蔽。此术莫轻传，泄漏天之机。

白话比劫、偏印成格，而食神伤官又受克制的命，往往以侄儿为继嗣、以义女作偏房。偏官（七杀）被制伏得太过的，多做僧道、闲守度日。财多身弱的命，有溺水、漂尸之险。身旺而能抵敌七杀的，能穿紫袍绯衣、位居显贵。命带虚邀、暗拱这类暗合贵格的，年少就能平步青云。又有夹贵、六合相助的，富可比陶朱公。能得其中一格、又能分辨三等高下的，前辈贤者的本领都要被他掩盖超越。这套术数不要轻易外传，以免泄漏上天的玄机。