财官双美格

《财鉴沙条妙经》云：六壬生丑午位中，先要根源见水通。亥命未宫休带杀，生平何处不春见。

白话《财鉴沙条妙经》说：六壬日生在丑位或午位，首先要身有根源、见水相通（日主有气）。亥、未这些地方不要带着七杀，这样一生到处都顺遂，如同处处逢春。

补曰：此本为壬生临午位，号日禄马同乡。而《格》辑入正官类，慧也。又败经文休带杀，为休见，是以亥卯未，为吏官之煞，则凿矣。此煞乃干头中己土为正官，若柱中无亥卯未木局，伤官之神，主为贵推，不知四季喜忌不同。

白话补注说：这本是壬日生临午位，称作禄马同乡。而《格》一书却把它编入正官一类，这是错的。又把经文里的休带杀解释成不要见杀，于是认为亥卯未是克制官星之煞，这就太牵强了。这里的煞其实是指天干头上的己土正官；如果柱中没有亥卯未木局（伤官之神），日主自然要按贵格来推，却不知四季的喜忌各不相同。

盖待壬午日生春生夏者，最忌亥卯未木局，春逆行比肓运犹稍解。生秋埏，为印绶，能克木远害，不如不见之为妙，在轻重斟酌。生科亥月，纯喜亥卯霜，生子月者次，已形卯，子亥水故也。

白话大凡壬午日生在春、夏两季的，最忌亥卯未木局；若在春天走逆行的比肩运，还能稍稍化解。生在秋月的，木成了印绶，金能克木、使木远离为害，但不如干脆不见木为妙，总之要斟酌轻重。生在亥月的，最喜见亥、卯；生在子月的次一等，因为子能刑卯，又有子水、亥水的缘故。

何者？盖古赋云：“壬午癸巳二日，同一财官双全美也。喜生秋科，通金水月气，忌生春夏通木火月气，值所喜则大跺，值所忌慢反祸。”由此观之，如此二日子月正通水月气，根见水通之谓也。身临禄旺，喜见财官，主富跺，故日科生则玄开武当权，跺为王侯。

白话为什么呢？古赋说：壬午、癸巳这两日，同样是财官双全的美命。喜欢生在秋月，通着金水之气；忌讳生在春夏、通着木火之气。碰上所喜的就大贵，碰上所忌的反而成祸。由此可见，这两日生在子月，正好通着水月之气，这就是身有根源、见水相通的意思。日主又临禄旺之地，喜见财官，主富贵；所以说生在秋月便是玄武当权，可贵为王侯。

且禄头是宜带财官，天月二德，故《壶中子》曰：“带天月二德屠冠，带七杀枭食。”故司马季主云：“禄要而不要烦，且要禄干不带七杀，反伤不带枭食。”女《洞玄经》云：“壬以禄，戊寅本非驾。”女《格录歌》云：“禄马更有值多般说，自衰自死兼败绝。”是壬午癸巳日生埏，以亥为值所喜者也。

白话再者，日禄头上宜带财官与天德、月德二德。所以《壶中子》说：带天、月二德最为显荣，若带七杀便怕枭食。司马季主说：禄贵在纯而不宜杂，要日禄的天干不带七杀，也不带枭食。又《洞玄经》说：壬以亥为禄，戊寅本不足为凭。又《格录歌》说：禄马还有种种不同的说法，有自衰、自死连同败绝的分别。可见壬午、癸巳日生的人，是以亥为所喜的。

壬癸以卯为贵人，宜合忌，带空亡，头上宜带财官，不宜带杀枭。故《醉醒子》子平云：“贵人头上带财官，门充驷马。且贵人以未宫井鬼这合，为家居出入之门三合，况未与午六合有情。”《喜忌篇》云：“四柱干支，喜三合之地。”《醉醒子》云：“君不见禄马贵人无准托，考究五行之善恶，天元赢弱未为灾，地气坚牢是欢乐。”又《珞录子》云：“每见贵人食禄，无非禄马司乡。”又《理愚歌》云：“贵人落在空亡里，禄马背违如不值。”是亥卯未乃壬午癸巳二所深喜，而不可忌。正所谓惟有水木伤官格，财官两见反为欢者，正所谓有病方为贵，无伤不是奇者也。

白话壬、癸以卯为贵人，这贵人忌被合、忌落空亡，头上宜带财官，不宜带杀、枭。所以《醉醒子》子平说：贵人头上带着财官，门前便可排列驷马，是显贵之象。而且贵人与未宫相合，是家居出入之门的三合；何况未与午又六合有情。《喜忌篇》说：四柱干支，喜欢三合之地。《醉醒子》又说：你没见禄马贵人并无一定凭准吗？要考究五行的善恶：日主虽羸弱未必就是灾，地气坚牢才真可喜。又《珞琭子》说：每见贵人食禄，无非都在禄马的本乡。又《理愚歌》说：贵人若落在空亡里，禄马相背离就如同没有一样。可见亥卯未正是壬午、癸巳两日所深喜的，而不该忌。这正是所谓唯有水木伤官格、财官两见反为可喜，也正是有病才算贵、无伤损就不算奇的道理。

吾邑王耕山命己卯乙亥壬午庚子

白话我乡里王耕山的命造：己卯、乙亥、壬午、庚子。

万泉董正郎命甲午乙亥癸巳丁巳

白话万泉人董正郎的命造：甲午、乙亥、癸巳、丁巳。

皆生亥月，带天德贵人，头上戴财，一戴官。皆不戴杀刃。但有伤官之神，现仿今通显，正所谓通水月气，值所喜则大贵也。

白话这两造都生在亥月，带着天德贵人，头上有的戴财、有的戴官，都不戴杀、刃。虽有伤官之神，而如今都显达通贵，正是所谓通着水月之气、碰上所喜便大贵的例子。

如此二日，生春寅卯月，取伤官格，则文季而不明。生夏干月，官星太旺，天无赢弱。又作亥卯未合局，则泄气愈甚，如病人重负，何以当此财官。又头戴杀刃，凶神会聚虽日水木伤官，喜见财官，何益也。虽有贵人，失禄失时失势，何益也，观古造：

白话这两日若生在春天的寅、卯月，取伤官格，便只文秀而不显达。生在夏天的午月，官星太旺，反使日主羸弱；又结成亥卯未木局，泄气就更厉害，好比病人又背重担，哪里还担得起这份财官？再若头上戴着杀、刃，凶神聚集，纵然说是水木伤官、喜见财官，又有什么用？纵有贵人，却失禄、失时、失势，也没什么益处。看下面这几个古造：

己酉丙寅癸巳庚申

白话这个命造是己酉、丙寅、癸巳、庚申。

此癸水身弱，又在春月，伤官泄气，年干头带杀，常有肠毒之病。

白话这造癸水日主身弱，又生在春月，伤官泄气，年干头上还带着七杀，所以常患肠毒一类的病。

古谢五郎造乙酉壬午壬午癸卯

白话古时谢五郎的命造：乙酉、壬午、壬午、癸卯。

年头上带伤官，居禄癸卯，贵人头上带刃箭，天无赢弱，死二囹圄。

白话年柱头上带着伤官，日主坐禄于癸卯，贵人头上又带着刃、箭，日主羸弱，最终死在牢狱之中。

又一古造癸卯乙卯癸巳癸丑

白话又有一个古造：癸卯、乙卯、癸巳、癸丑。

行辛亥运，枭透，并亥合伤官木局，不禄。

白话走到辛亥大运，枭神透出，又因亥与原局会合成伤官木局，于是去世。

戊申丙辰壬午乙巳

白话这个命造是戊申、丙辰、壬午、乙巳。

生春寅月，正水木伤官泄气，二岁行已卯运，运干头带杀，而又伤官旺地遂死。此五造正所谓通木火月气，值所忌则反祸之谓也。

白话这造生在春天的寅月，正是水木伤官泄气；二岁起便行己卯运，运干头上带杀，又逢伤官旺地，于是夭亡。这五个命造正是所谓通着木火之气、碰上所忌便反成祸的例子。

如生秋申月则为印绶格。金旺水生，木死不克土，因然。亦忌伤官，并干头杀。

白话如果生在秋天的申月，就成了印绶格：金旺生水，木处死地、不能克土，自然如此。不过仍忌伤官，以及天干头上的七杀。

吾邑有一造壬申己酉癸巳癸丑

白话我乡里有一个命造：壬申、己酉、癸巳、癸丑。

月干头带杀，四十九行甲寅东方伤官运，双目失明，虽秋亦忌伤官也。

白话月干头上带杀，到四十九岁行甲寅东方伤官运，便双目失明。可见即便生在秋天，也一样忌伤官。

又一造甲申癸酉癸巳甲寅

白话又一个命造：甲申、癸酉、癸巳、甲寅。

不带杀，虽巨富，因年时干带伤官，福禄无功名。又壬午癸巳二日，于亥卯未伤官木局。四季有忌不忌，又有喜不喜，忌可以四季均为见亥卯未非贵推开哉？作《沙条经》者，诚家于理学，欲以发“渊源”之所未发，以破后人之疑，而后人反疑之，误矣。

白话这造不带杀，虽然巨富，但因年、时干带着伤官，有福禄却无功名。再说壬午、癸巳两日，对于亥卯未伤官木局，四季里有时忌、有时不忌，有时喜、有时不喜，怎能一概把四季都当作见亥卯未就非贵格来推断呢？写《沙条经》的人，实在深通命理，想要阐发《渊源》一书所没有说透的道理，以破除后人的疑惑，可后人反倒怀疑他，这就错了。

又如带杀制伏去留，则不在此限，宜轻重较重。弃命从杀，身弱无根，而杀不带透于干者，不在此限。

白话又比如带杀而有制伏、有去有留的，就不受上面所说的限制，应当斟酌轻重来看。至于弃命从杀——日主身弱无根，而杀又不透出天干的，也不在此限。

古丞相命丙戌壬辰壬戌庚戌

白话古时一位丞相的命造：丙戌、壬辰、壬戌、庚戌。

地支纯土，七杀太旺，壬水无归，得从其杀。且运行南方火土乡，位至宰相。至丁酉辛巳年，类成金局，扶得身旺，与杀为敌，遂

白话这造地支全是土，七杀太旺，壬水无所依归，只得顺从那七杀（弃命从杀）。加上大运走南方火土之乡，官位做到宰相。到了丁酉、辛巳年，地支会成金局，把日主扶助得身旺，反而与七杀为敌，于是……

附《补天乙妙旨》注解日：凡人翕有禄马贵人，因有富而吉亦有贫贱而凶，是皆无准托也。何者？盖考禄马而吉。头上带财官，三合六合，生旺进气，是谓五行之恶，善慢贵而吉，头上带杀枭形冲破害，衰给绝无气，是谓五行之恶，恶则贫贱而凶。若壬午癸巳癸未，坐财官，柱中隐显太旺，是谓天元赢弱，故日官星太旺，无元赢弱之名。财为养命之源，官乃扶身之本，宜郭福荣，是旺财官为我用，富贵欢乐而有余也。五行恶，则地气不牢，不坚牢即弱之谓也。身弱则不能胜财，贫贱忧戚而不足也。

白话附《补天乙妙旨》注解说：凡人同样都有禄马贵人，却有的因富而吉、有的因贫贱而凶，这都是因为禄马贵人本无一定准则。为什么呢？大凡考究禄马，吉的那种是：头上带财官，有三合六合，又在生旺进气之地，这叫五行之善，善就贵而吉。凶的那种是：头上带杀、枭、刑、冲、破、害，又处在衰、病、绝、无气之地，这叫五行之恶，恶就贫贱而凶。像壬午、癸巳、癸未坐着财官，柱中财官明暗都太旺，这就叫天元羸弱，所以说官星太旺反会带来天元羸弱之患。财是养命的根源，官是扶身的根本，本该享受福荣，这是把旺的财官为我所用，便能富贵欢乐而有余。可一旦五行为恶，地气就不坚牢，不坚牢就是身弱；身弱便担不起财，就会贫贱忧愁、处处不足了。