五星正说类

安身命宫，原取逢卯安命，逢酉安身，其理何欤？然卯属东方正木，木主仁，仁主寿，故以命宫寓焉。酉属西方之方正金，金主义，义主宜，故以身宫寓焉。然命宫为受胎之初，故以仁木主之。仁有生生之道也。身宫为受胎之后。故以义方之，义有成身之道也，身命之立，其原于此，理出于正也。

白话安身宫、命宫，原本的规矩是逢卯安命、逢酉安身，这是什么道理呢？卯属东方的正木，木主仁，仁又主寿，所以把命宫安在这里；酉属西方的正金，金主义，义又主合宜，所以把身宫安在这里。命宫是受胎之初，故用仁木来主管它，因为仁有生生不息之道；身宫是受胎之后，故用义金来主管它，因为义有成就己身之道。身、命两宫这样确立，根源就在于此，道理出于正途。

安星辰法，当以，《五星指南》为之体，《琴堂》、《殿驾》为之用。体可祖之，而为造命之矜式，用可则之，而为祸福之根底。若《乔拗》，若《加盘》，若《步天经》，俱以命宫为祖。如寅亥二宫属木，畏金克这，喜之生之。卯戌二宫属火，辰酉二宫属金，申巳二宫属水，子丑二宫属土，午属太阳，未属太阴，生克之例同前。独午属太阳，被木星遮蔽光，其理颇非近正。然太阳为万物之尊，穹隆于万仞之上，木岂能蔽焉。但喜金水以伴之，其理甚是。未属太阳，未土计以独之，喜火罗金以护之，但诸星生克俱当以命而论，未可以身宫论之，善命在身先也。

白话安星辰的方法，应当把《五星指南》作为体（根本），把《琴堂》《殿驾》作为用（应用）。体可以效法，作为造命的典范；用可以取用，作为推断祸福的根底。像《乔拗》《加盘》《步天经》这些，都以命宫为祖（主）。比如寅、亥二宫属木，怕金来克它、喜水来生它；卯、戌二宫属火，辰、酉二宫属金，申、巳二宫属水，子、丑二宫属土，午宫属太阳，未宫属太阴，它们生克的例子与前面相同。唯独说午宫太阳会被木星遮蔽光芒，这道理颇不近正：太阳是万物之尊，高悬在万仞之上，木怎能遮蔽它？只是喜金、水来陪伴它，这才说得对。未宫（底本此处作「未属太阳」，与前文作太阴相左，当为太阴），有未土、计都独居其中，喜火、罗睺、金来护它。但诸星的生克都应当以命宫来论，不可用身宫来论，因为命在身之先。

限行于命宫之后，而不从身为庐舍，盖命属身之先也，胎之后，即以命宫为庐舍。人之祸福，但当究诸命宫。有何恩星？有何难星？如难星守命。［主］一生孤苦，恩星守命，［主］一生富贵。如命宫无星辰之可考，当以三合宫看，如坐寅。则看午戌宫也。如三合无，则看四正宫。但四正宫，颇不近理，如命宫畏金为难，行限亦畏之。凡诸财帛田宅等宫，俱同此也，此系五行生克，正理之说也。

白话行限从命宫之后起算，而不以身宫为庐舍（落脚处），因为命在身之先；受胎之后，就以命宫为庐舍。人的祸福，只应当推究命宫：有什么恩星？有什么难星？如果难星守命，主一生孤苦；恩星守命，主一生富贵。如果命宫没有星辰可考，就看三合宫，比如命坐寅，就看午、戌二宫；三合也没有，再看四正宫，但四正宫的看法颇不近理。如果命宫怕金为难星，行限时也怕金。凡财帛、田宅等宫，都与此相同。这是五行生克的正理之说。

度主，即以木度所属。如寅宫立命，缠尾火虎度，即以水克火星度星，为划度星，即以木恩星，但论度为准，则又有一说焉，或命宫所喜，或又度主所忌，一喜一忌，将何为主？然但以命宫为主，其理则近，若又以度论之，由惑人心矣。划度则以张剔谷《划度歌》为则。若日月木火土金水为正七曜星，若罗星则为水之奴，计星则为土之奴，气星则为木之奴，孛星则为水之奴，此为四余星。然七曜星命限逢之，见祸或浅。四余星命限逢之，见祸式烈。何也？七曜主星属君子，四余奴星属不人，狐假虎威，正理然也。

白话度主，就是以星所缠的度数所属来定。比如寅宫立命，缠在尾火虎度上，就以水来克那火星度、度星，叫作划度星，又以木为恩星，只论度数为准。但这里又有一说：有时命宫所喜的，恰是度主所忌的，一喜一忌，该以哪个为主？其实只以命宫为主，道理才近；若又以度数来论，反而迷惑人心。划度就以张剔谷的《划度歌》为准则。像日、月、木、火、土、金、水是正七曜星；罗睺星是水的奴仆，计都星是土的奴仆，紫气星是木的奴仆，月孛星是水的奴仆，这是四余星。七曜星在命、限中遇到，见祸还浅；四余星在命、限中遇到，见祸更烈。为什么呢？七曜主星好比君子，四余奴星好比小人，狐假虎威，这是正理。

五星诸书之立，惟《五星指南》，所立起八字，安身合，安星辰，节气五行生克之理，此系看命之门户，不可无也，其余同则陈诸五行谬说类内。又若《五星》、《琴堂》、《殿驾》、《加盘》、《步天经》俱属正理。但五星之说，近正理者颇少，近谬说都颇多也。

白话五星诸书的创立，只有《五星指南》所立的起八字、安身命宫、安星辰、论节气五行生克之理，这是看命的门户，不可缺少；其余与之相同的内容，就归入后面《五行谬说类》里。另外像《五星》《琴堂》《殿驾》《加盘》《步天经》都属正理，只是五星之说近乎正理的颇少，近乎谬说的颇多。