病药说类

何以为之病？原八字中原所害之神也；何以为之药？如八字原有所害之字，而得一字以去之谓了，如朱子所谓各因其病而药之也。故书云：“有病方为贵，无伤不是奇；格中如去病，财禄两相随。”命书万卷，则四句为之括要。

白话什么叫“病”？就是八字里原本起危害作用的那个神（干支五行）。什么叫“药”？就是八字里原有造成危害的字，而又有一个字能把它去掉，这就叫药，正如朱子所说的各依其病而用药医治。所以书上说：“有病方为贵，无伤不是奇；格中如去病，财禄两相随。”——命局有病才可能贵，没有一点损伤反倒不奇特；格局中若能去掉病，财与禄便会随之而来。万卷命书的要旨，就被这四句话概括尽了。

盖人之造化，虽贵中和，若一于中和，则安得探其消息，而论其休咎也？若今之至富至贵之人，必先“劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，然后动心忍性，增益其所不能，”人命之妙，其犹此乎！愚尝先前未谙病药之说，屡以中和而究人之造化，十无一二有验。又以财官为论，亦俱无归趣。后始得悟病药之旨，再以财官中和参看，则尝八九而得其造化所以然之妙矣。

白话人的造化虽然以中和为贵，但若一味中和，又怎能探寻其中的消息动向、推论吉凶呢？就像当今极富极贵的人，必定先经历“劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，然后动心忍性，增益其所不能”——劳累筋骨、饿瘦身体、使自身穷困，之后才磨砺心志、增长原来不具备的才能——人命的奥妙大概也是这样吧！我从前不懂病药之说，屡次只用中和去推究人的造化，十次难有一两次应验；又只用财官来论，也都没有着落。后来才领悟病药的要旨，再把财官、中和参合起来看，结果常常十有八九都能说中那造化所以然的妙处了。

何以言之？假如人八字中，四柱纯土水，日干则为杀重轻，如金日干，则为土厚埋金，火日干，则为比肩太重，是则土为诸格之病，俱喜木为医药，以去其病也。

白话怎么说呢？假如人的八字四柱纯是土，水作日干就成了官杀（土克水）太重，金作日干就成了土厚埋金，火作日干就成了比肩太重，这样土便是各种格局的病，都喜欢用木来做医药，以去掉这个病（木克土）。

如用财见比肩为病，喜见官杀为药也。如用食神伤官，以印为病，喜财为药也。或本身病重而得药重，又宜行运，以取其中和。若病而药，大富贵之人也。

白话比如用财为用神却见到比肩，比肩就是病（比劫夺财），喜欢见官杀来做药（官杀制比劫）。又如用食神伤官，印就是病（印克食伤），喜欢用财来做药（财破印）。有时本身病重而得到的药也重，就又该走合适的大运，以取得中和。若有病而又有药医治，便是大富大贵之人。

究人之命，将何以探其玄妙？如八字中看了日干，次看了月令，且如月令中支中所属是火，先看月令中此一火字起，又看年上或火，又看月时上或有火，宜将以上各火做一处看，或为病，或非病。又或地支虽又藏有别物，且不必看，若再看别物，由混杂不明，故曰：从重者论。此理是看命下手法处。若以火论，又再年水金看土，则不知命理之要也。若财官印绶有病，就要医其财官印缓也。如身主有病，就要医其身主也。如八字纯然不旺不弱，原财官印俱无损伤，日干之气，又得中和，并无起发可观，此是平常人也。

白话推究人的命，该怎样探寻其中的玄妙呢？看八字先看日干，再看月令。假如月令地支所属是火，就先从月令这一个火字看起，再看年柱上有没有火，又看月干、时柱上有没有火，应把以上各处的火放在一起看，判断它是病还是不是病。此外地支虽又藏有别的东西，却不必去看；若再去看别的，就混杂不清了，所以说“从重者论”（取力量最重的来论断）。这就是看命下手的方法所在。若论火时，又去兼看年上的水、金，再看土，那就是不懂命理的要领了。若财官印绶（底本“绶”作“缓”）有病，就要医治它的财官印绶；若日主有病，就要医治它的日主。如果八字纯然不旺不弱，财官印原本都无损伤，日干之气又得中和，并无什么可观的发越之处，这就是平常人了。

然病药之说，此是第一家紧要，得斯术者，不可不精察也，详见见验类。

白话然而病药这个学说，是命理中第一等紧要的，掌握这门方术的人，不可不精心体察，详细内容见“见验”类。