奇门遁甲统宗源流

奇门之说，论者谓始于黄帝，删于吕望、张良。汉以前往往散见于他书，至于《隋志 艺文》专书，始有一十三家。唐益倍之，则其学之来亦不在近矣。《阴符经》曰：“爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。”张良注云：“六癸为天藏，可以伏藏。”由是言之，即奇门之权舆也。

白话关于奇门的说法，议论者认为它始创于黄帝，经吕望（姜太公）、张良删定整理。汉代以前，相关内容往往零散见于别的书中；到《隋书·经籍志》著录专书，才有十三家之多。唐代又增加了一倍，可见这门学问的来历并不晚近。《阴符经》说：“有一种奇妙的法器，能生出万象，八卦甲子之中，神机藏于其内。”张良注解说：“六癸是天藏，可以用来隐伏藏匿。”由此说来，这就是奇门的发端源头了。

《大戴礼记 明堂篇》曰：“明堂者，古有之也。凡九室，九一二四六八三七五，盖即河图之义。”而奇门之九宫耳。汉《艺文志》有明堂、阴阳二十三篇，又明堂阴阳五篇。宣帝时魏相上表，采易阴阳及明堂月令，言五帝所司各有时：东方之卦不可以治西方，南方之卦不可以治北方，乃以八卦方位配明堂之九室。

白话《大戴礼记·明堂篇》说：“明堂，是古已有之的。它共有九间屋室，按九一二四六八三七五排布，大概就是河图的意义。”这其实就是奇门的九宫。汉代《艺文志》著录有《明堂阴阳》二十三篇，又有《明堂阴阳》五篇。汉宣帝时魏相上奏章，采集《易》的阴阳之说和明堂月令，说五帝各自所主管的都有一定的时令：东方之卦不能用来治理西方，南方之卦不能用来治理北方，于是把八卦方位配属到明堂的九间屋室上。

后汉张衡传郑玄既注九宫之说，而《南齐 高帝本纪》云：“九宫者，一蓬二芮三冲四辅五禽六心七柱八任九英，皆有大过不及之占。”唐会要元宗三载十月，术士苏嘉庆上言请于京城，置九宫坛，五数为中，戴九履一，右七左三，二四为上，六八为下，符于遁甲。武宗会昌二年正月，左仆射王起等奏按：黄帝《九宫经》及萧吉《五行大义》所谓一曰天逢卦坎行水方白者，与今奇门之言星而无异，抑显晦各有时也。

白话后汉张衡的传记中记载郑玄已经注解过九宫之说，而《南齐书·高帝本纪》说：“所谓九宫，就是一天蓬、二天芮、三天冲、四天辅、五天禽、六天心、七天柱、八天任、九天英，各自都有太过与不及的占断。”唐《会要》记载，玄宗三载十月，术士苏嘉庆上奏，请求在京城设置九宫坛，以五数居中，头顶九、脚踏一，右七左三，二四在上，六八在下，正与遁甲相符。武宗会昌二年正月，左仆射王起等人上奏考按：黄帝《九宫经》以及萧吉《五行大义》所说的“第一叫天逢卦、属坎、行于北方水位、色白”等等，与如今奇门所讲的星完全一样，只不过显扬和隐晦各有其时罢了。

宋之仁宗以洗马杨维德篡《六壬》则曰《神应经》，篡《奇门》则曰《符应经》，今亦不得见其全。得毋好古之士，尚有什袭而藏者乎？明之宸濠称乱，王守仁收览异术，乃有孝成君者，进以《奇门真传》，今之所谓李氏奇门也。仇鸾门下士有林士徵者，以奇门占兵，屡有奇验。锦衣陆炳序其书而传之，呼为林氏奇门。陶仲又以李林二氏之书，参以他书而缪紊之曰《陶真人遁甲神书》。盖胜国以奇门著见者，三家而已。

白话宋代仁宗时，由洗马（官名）杨维德编纂《六壬》，叫作《神应经》；编纂《奇门》，叫作《符应经》，如今也看不到它们的全本了。莫非还有好古之人把它珍藏着？明代宸濠（宁王朱宸濠）作乱时，王守仁（王阳明）搜集阅览各种奇术，当时有个叫孝成君的人，进献了《奇门真传》，这就是现今所说的李氏奇门。仇鸾门下有个叫林士徵的人，用奇门占测军事，屡次有奇异的应验。锦衣卫陆炳为他的书作序并流传开来，称为林氏奇门。陶仲又拿李、林两家的书，掺入别的书而加以错乱改编，名为《陶真人遁甲神书》。大抵前朝（明）以奇门著名的，不过这三家而已。

昔之奇门之序出于都天《撼龙经》八十一论者凡九，其一曰《都天九卦》，二曰《人地三光》，三曰《行军三奇》，四曰《造宅三白》，五曰《遁形太白之书》，六曰《入山撼龙之诀》，七曰《转山移水九字元经》，八曰《建国安基万年金经》，九曰《元宫八福救贫生仙产圣》。今所传者，《造宅三白》耳，外俱不得见闻，或者名山石室之藏精光不得终磨。更有取而修明者，庶几拭目俟之矣。

白话从前奇门的次第出自都天《撼龙经》八十一论，共分九类：第一叫《都天九卦》，第二叫《人地三光》，第三叫《行军三奇》，第四叫《造宅三白》，第五叫《遁形太白之书》，第六叫《入山撼龙之诀》，第七叫《转山移水九字元经》，第八叫《建国安基万年金经》，第九叫《元宫八福救贫生仙产圣》。如今流传下来的，只有《造宅三白》一种，其余的都无从见闻，或许是藏在名山石室之中、其精光终究不会磨灭吧。倘若还有人取来加以阐发修明，那就让人拭目以待了。