奇门遁甲元灵经序

奇门遁甲元灵经 海昌 许松如署

白话《奇门遁甲元灵经》，海昌人许松如署名题写。

遁甲之说，论者谓始于黄帝，删于吕望、张良。汉以前往往散见于他书，至于《隋书?;艺文志》始有专书一十三卷，唐益倍之。《后汉?;张衡传》郑元既注九宫之说，而《南齐?;高帝本纪》云：“九宫者，一逢、二内、三冲、四辅、五禽、六心、七柱、八任、九英，皆有太过不及之占。”

白话遁甲这门学问，论者说它起源于黄帝，由吕望（姜太公）、张良删订而成。汉代以前，它的内容往往零散见于别的书里；到《隋书·艺文志》才著录出专书十三卷，唐代又增加一倍。《后汉书·张衡传》中，郑玄（底本作郑元，避讳改字）已为九宫之说作注；《南齐书·高帝本纪》说：所谓九宫，就是一逢、二内、三冲、四辅、五禽、六心、七柱、八任、九英（都是九星的旧称），它们各自都有太过与不及的占断。

唐会要元宗三载十月，术士苏嘉庆上言，请于京城，置九宫坛：五数而为中，戴九履一，右七左三，二四为上，六八为下，符于遁甲。武宗会昌二年正月，左仆射王起等奏，按黄帝《九宫经》及萧吉《五行大义》所谓“一宫天蓬卦坎行水方白”者，与今奇门之言星无异。

白话《唐会要》记载：唐玄宗（底本作元宗，避讳改字）开元三载十月，术士苏嘉庆上奏，请在京城设置九宫坛——以五居中，上戴九、下履一，右七、左三，二、四列于上方，六、八列于下方，正与遁甲之数相符。唐武宗会昌二年正月，左仆射王起等人上奏，考按黄帝《九宫经》和萧吉《五行大义》里所说的‘一宫天蓬、卦属坎、五行行水、方位主白’，与如今奇门所讲的星完全一致。

宋仁宗时洗马杨维德篡《奇门符应经》，今亦罕见。明孝成君有《奇门真传》一书，即今所谓《李氏奇门》也。仇鸾门下士有林徵士者，以奇门兵占屡有奇验，锦衣陆炳序其书，谓之林氏奇门。而陶真人《遁甲神书》即以李林二氏之书参以他说而谬紊之者也。

白话宋仁宗时，洗马（官名）杨维德编纂（底本作篡，当作纂）了《奇门符应经》，如今也很少见到。明代孝成君著有《奇门真传》一书，就是现在所说的《李氏奇门》。仇鸾门下有位叫林徵士的人，用奇门占测兵事屡屡奇验，锦衣卫陆炳为他的书作序，称之为《林氏奇门》。至于陶真人的《遁甲神书》，则是把李、林两家的书掺入其他说法、反而弄得谬误杂乱的本子。

近今奇门书所流传者，不下十有余种。而众说纷纭，人树一帜，敝帚千金，无从别白，或诡诞而不正，或荒谬而难凭，或言多隐秘，或法少变通。求其近理而不悖圣贤之论者，鲜矣。

白话近来流传的奇门书不下十几种，却众说纷纭、各立门户，都把自家的东西当成千金之宝，叫人无从分辨是非：有的诡怪不正，有的荒谬难凭，有的话说得过于隐秘，有的方法又缺少变通。能求得近乎正理、又不违背圣贤之论的，实在很少。

是书之刻，言归于正理，取可通其动静、吉凶、生克、制伏，皆足以前民用而辅易道之所未备。而其中一字一义，有两说三说者，均亦存之。至于书符诵咒，似非正道，概从略焉。

白话本书的刊刻，力求言辞归于正理，所取的都是能贯通动静、吉凶、生克、制伏之理的内容，足以指导民众日用，并补益《易》道尚未完备之处。书中凡一字一义有两种、三种说法的，也都一并保留。至于画符念咒一类，似乎不是正道，便一概从略了。

光绪九年癸未岁孟冬月 隐溪居士书

白话光绪九年、岁在癸未的孟冬之月（农历十月），隐溪居士书写此序。