火水未济

(坎下离上)。未济：亨。

虞翻曰：否二之五也。柔得中，天地交。故“亨”。济，成也。六爻皆划错，故称未济也。

小狐汔济，

虞翻曰：否艮为小狐。汔，几也。济，济渡。狐济几度，而濡其尾，未出中也。

濡其尾，无攸利。

虞翻曰：艮为尾。狐，兽之长尾者也。尾谓二，在坎水中。故“濡其尾”。失位，故“无攸利，不续终也”。

干宝曰：坎为狐。

《说文》曰：汔，涸也。

案：刚柔失正，故未济也。五居中应刚，故“亨”也。小狐力弱，汔乃可济。水既未涸，而乃济之。故尾濡而无所利也。

《彖》曰：未济亨，柔得中也。

荀爽曰：柔上居五，与阳合同，故“亨”也。

小狐汔济，未出中也。

虞翻曰：谓二未变，在坎中也。

干宝曰：狐，野兽之妖者，以喻禄父。中，谓二也。困而犹处中故也。此以记纣虽亡国，禄父犹得封矣。

濡其尾，无攸利，不续终也。

虞翻曰：否阴消阳，至剥终坤，终止则乱，其道穷也。乾五之二，坤杀不行，故“不续终也”。干宝曰：言禄父不能敬奉天命，以续既终之礼，谓叛而被诛也。

虽不当位，刚柔应也。

荀爽曰：虽刚柔相应，而不以正，由未能济也。

干宝曰：六爻皆相应，故微子更得为客也。

《象》曰：火在水上，未济。

侯果曰：火性炎上，水性润下，虽复同体，功不相成，所以未济也。故君子慎辨物宜，居之以道，令其功用相得，则物咸济矣。

君子以慎辨物居方。

虞翻曰：君子，否乾也。艮为慎。辨，别也。物谓乾阳物也，坤阴物也；艮为居，坤为方；乾别五以居坤二。故“以慎辨物居方”也。

初六：濡其尾，吝。

虞翻曰：应在四，故“濡其尾”。失位，故“吝”。

《象》曰：濡其尾，亦不知极也。

案：四在五后，故称“尾”。极，中也。谓四居坎中，以濡其尾，是不知极也。

九二：曳其轮，贞吉。

姚信曰：坎为曳，为轮，两阴夹阳，轮之象也。二应于五，而隔于四，止则据初，故“曳其轮”。处中而行，故曰“贞吉”。干宝曰：坎为轮。离为牛，牛曳轮。上以承五命，犹东蕃之诸侯，共攻三监，以康周道，故曰“贞吉”也。

《象》曰：九二贞吉，中以行正也。

虞翻曰：谓初已正，二动成震，故“行正”。

六三：未济，征凶，利涉大川。

荀爽曰：未济者，未成也。女在外，男在内，婚姻未成。征上从四则凶。利下从坎，故“利涉大川”矣。

《象》曰：未济征凶，位不当也。

干宝曰：吉凶者，言乎其得失也。禄父反叛，管蔡与乱，兵连三年，诛及骨肉，故曰“未济征凶”。平克四国，以济大难，故曰“利涉大川”。坎也。以六居三，不当其位，犹周公以臣而君，故流言作矣。

九四：贞吉，悔亡。

虞翻曰：动正得位，故吉而悔亡矣。

震用伐鬼方，三年有赏于大邦。

虞翻曰：变之震，体师：坤为鬼方。故“震用伐鬼方”。坤为年，为大邦，阳称赏，四在坤中，体既济离三，故“三年有赏于大邦”。

《象》曰：贞吉悔亡，志行也。

案：坎为志，震为行，四坎变震，故“志行也”。

六五：贞吉，无悔。

虞翻曰：之正则吉，故“贞吉，无悔”。

君子之光，有孚，吉。

虞翻曰：动之乾，离为光，故“君子之光”也。孚谓二。二变应已，得有之，故“有孚吉”。坎称孚也。干宝曰：以六居五，周公摄政之象也，故曰“贞吉无悔”。制礼作乐，复子明辟。天下乃明其道，乃信其诚。故“君子之光，有孚，吉”矣。

《象》曰：君子之光，其晖吉也。

虞翻曰：动之正，乾为大明，故“其晖吉也”。

上九：有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。

虞翻曰：坎为孚，谓四也。上之四介四，故“有孚”。饮酒流颐中，故“有孚于饮酒”。终变之正，故“无咎”。乾为首，五动首在酒中，失位，故“濡其首”矣。孚，信。是，正也。六位失正，故“有孚失是”。谓若殷纣沉湎于酒，以失天下也。

《象》曰：饮酒濡首，亦不知节也。

虞翻曰：节，止也。艮为节，饮酒濡首，故“不知节矣”。

卷十三

天尊地卑，乾坤定矣。

虞翻曰：天贵故“尊”，地贱故“卑”。“定”谓成列。

荀爽曰：谓否卦也。否七月，万物已成，乾坤各得其位定矣。

卑高以陈，贵贱位矣。

虞翻曰：乾高贵五，坤卑贱二，列贵贱者，存乎位也。

荀爽曰：谓泰卦也。

侯果曰：天地卑高，义既陈矣；万物贵贱，位宜差矣。

动静有常，刚柔断矣。

虞翻曰：断，分也。乾刚常动，坤柔常静，分阴分阳，迭用柔刚。

方以类聚，

《九家易》曰：谓姤卦，阳爻聚于午也。方，道也。谓阳道施生，万物各聚其所也。

物以群分，

《九家易》曰：谓复卦，阴爻群于主子也。阴，成故曰物“物”也。至于万物一成，分散天下也。以周人用，故曰“物以群分”也。

吉凶生矣。

虞翻曰：物三称群，坤方道静，故“以类聚”。乾物运行，故“以群分”。乾生，故“吉”；坤杀，故“凶”，则“吉凶生矣”。

在天成象，在地成形，变化见矣。

虞翻曰：谓日月在天成八卦；震象出庚，兑象见丁，乾象盈甲，巽象伏辛，艮象消丙，坤象丧乙，坎象流戊，离象就已，故“在天成象”也。在地成形，谓震竹巽木，坎水离火，艮山兑泽，乾金坤土。在天为变，在地为化，刚柔相推，而生变化矣。

是故刚柔相摩，八卦相荡。

虞翻曰：旋转称摩薄也。乾以二五摩坤，成震、坎、艮。坤以二五摩乾，成巽、离、兑。故“刚柔相摩，则八卦相荡”也。

鼓之以雷霆，润之以风雨。

虞翻曰：鼓，动。润，泽也。雷震庭艮，风巽雨兑也。

日月运行，一寒一暑。

虞翻曰：日离月坎，寒乾暑坤也。运行往来，日月相推，而明生焉。寒暑相推，而岁成焉，故“一寒一暑”也。

乾道成男，坤道成女。

荀爽曰：男谓乾，初适坤为震；二适坤为坎；三适坤为艮，以成三男也。女谓坤，初适乾为巽；二适乾为离；三适乾为兑，以成三女也。

乾知大始，

《九家易》曰：始，谓乾禀元气，万物资始也。

坤作成物。

荀爽曰：物谓坤任育体，万物资生。

乾以易知，坤以简能。

虞翻曰：阳见称易，阴藏为简，简，阅也。乾息昭物，天下文明，故“以易知”。坤阅藏物，故“以简能”矣。

易则易知，简则易从。

虞翻曰：乾悬象著明，故“易知”。坤阴阳动辟，故“易从”不习无不利，地道光也。

易知则有亲，易从则有功。

虞翻曰：阳道成乾，为父，震、坎、艮，为子，本乎天者亲上，故“易知则有亲”。以阳从阴，至五多功，故“易从则有功矣”。蜀才曰：以其易知，故物亲而附之。以其易从故物法而有功也。

有亲则可久，有功则可大。

荀爽曰：阴阳相关，杂而不厌，故“可久”也。万物生息，种类繁滋，故“可大”也。

可久则贤人之德，可大则贤人之业。

姚信曰：贤人，乾坤也。言乾以日新为德，坤以富有为业也。

易简而天下之理得矣。

虞翻曰：易为乾息，简为坤消，乾坤变通，穷理以尽性，故“天下之理得矣”。

天下之理得，而易成位乎其中矣。

荀爽曰：阴位成于五，阴位成于二，五为上中，二为下中，故“易成位乎其中”也。

圣人设卦，

案：圣人谓伏羲也。始作八卦，重为六十四卦矣。

观象，系辞焉，

案：文王观六十四卦，三百八十四爻之象，系属其辞。

而明吉凶。

荀爽曰：因得明吉，因失明凶也。

刚柔相推而生变化。

虞翻曰：刚推柔生变，柔推刚生化也。

是故吉凶者，失得之象也。

虞翻曰：吉则象得，凶则象失也。

悔吝者，忧虞之象也。

荀爽曰：忧虞小疵，故“悔吝”也。虞翻曰：悔则象忧，吝则象虞也。干宝曰“悔亡则虞，有小吝则忧。忧虞未至于失得，悔吝不入于吉凶。事有小大，故辞有急缓，各象其意也。

变化者，进退之象也。

荀爽曰：春夏为变，秋冬为化。息卦为进，消卦为退也。

刚柔者，昼夜之象也。

荀爽曰：刚谓乾，柔谓坤。乾为昼，坤为夜。昼以喻君。夜以喻臣也。

六爻之动，

陆绩曰：天有阴阳二气，地有刚柔二性，人有仁义二行。六爻之动，法乎此也。

三极之道也。

陆绩曰：此三才极至之道也。初、四，下极；二、五，中极；三、上，上极也。

是故君子所居而安者，易之象也。

虞翻曰：君子谓文王。象谓乾二之坤，成坎月离日。日月为象。君子黄中通理，正位居位。故“居而安者，易之象也。”旧读象误作厚，或作序，非也。

所变而玩者，爻之辞也。

虞翻曰：爻者，言乎变者也。谓乾五之坤，坤五动，则观其变。旧作乐，字之误。

是故君子居则观其象而玩其辞，

虞翻曰：玩，弄也。谓乾五动成大有，以离之目，观天之象。兑口玩习所系之辞，故“玩其辞”。

动则观其变而玩其占，

虞翻曰：谓观爻动也。以动者尚其变，占事知来，故“玩其占”。

是以自天右之，吉无不利。

虞翻曰：谓乾五变之坤成大有，有天地日月之象。文王则庖牺，亦与天地合德，日月合明。天道助顺，人道助信，履信思顺，故“自天右之，吉无不利”也。

彖者，言乎象者也。

虞翻曰：在天成象，八卦以象告。彖说三才，故“言乎象也”。

爻者，言乎变者也。

虞翻曰：爻有六画，所变而玩者，爻之辞也。谓九六变化，故言乎变者也。

吉凶者，言乎其失得也。

虞翻曰：得正言吉，失位言凶也。

悔吝者，言乎其小疵也。

崔觐曰：系辞著悔吝之言，则异凶咎。有其小病，比于凶咎，若疾病之与小疵。

无咎者，善补过也。

虞翻曰：失位为咎，悔变而之正，故“善补过”。孔子曰：退思补过者也。

是故列贵贱者存乎位，

侯果曰：二、五为功，誉位；三、四为凶，惧位。凡爻得位则贵，失位则贱，故曰“列贵贱者存乎位”矣。

齐大小者存乎卦，

王肃曰：齐犹正也。阳卦大，阴卦小，卦列则小大分。故曰“齐小大者存乎卦”也。

辩吉凶者存乎辞，

韩康伯曰：辞，爻辞也。即爻者言乎变也。言象，所以明小大。言变，所以明吉凶。故大小之义存乎卦，吉凶之状存乎爻。至于悔吝、无咎，其例一也。吉凶、悔吝、小疵、无咎，皆生乎变。事有小大，故下历言五者之差也。

忧悔吝者存乎介，

虞翻曰：介，纤也。介如石焉，断可识也。故“存乎介”。谓识小疵。

震无咎者存乎悔。

虞翻曰：震，动也。有不善，未尝不知之。知之，未尝复行。无咎者善补过。故“存乎悔”也。

是故卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之。

虞翻曰：阳易，指天。阴险，指地。圣人之情见乎辞，故指所之。

易与天地准，故能弥纶天下之道。

虞翻曰：准，同也。弥，大。纶，络。谓易在天下，包络万物，以言乎天地之间，则备矣。故“与天地信”也。

仰以观于天文，俯以察于地理，

荀爽曰：谓阴升之阳，则成天之文也。阳降之阴，则成地之理也。

是故知幽明之故。

荀爽曰：谓天上地下不可得睹者也。谓否卦变成既未济也。明，谓天地之间，万物陈列，著于耳目者，谓泰卦变成既济也。

原始及终，故知死生之说。

《九家易》曰：阴阳交合，物之始也。阴阳分离，物之终也。合则生，离则死。故“原始及终，故知死生之说”矣。交合泰时，春也。分离否时，秋也。

精气为物，游魂为变。

虞翻曰：魂阳物，谓乾坤也。变谓坤鬼。乾纯粹精，故主为物。乾流坤体，变成万物故“游魂为变”也。

是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违。

虞翻曰：乾神似天，坤鬼似地。圣人与天地合德，鬼神合吉凶，故“不违”。

郑玄曰：精气，谓七八也。游魂，谓九六也。七八，木火之数也。九六，金水之数。木水用事而物生，故曰“精气为物”。金水用事而物变，故曰“游魂为变”。精气谓之神，游魂谓之鬼。木火生物，金水终物。二物变化其情，与天地相似，故无所差违之也。

知周乎万物，

荀爽曰：二篇之册，万有一千五百二十，当万物之数，故曰“知周乎万物”也。

而道济天下，故不过。

《九家易》曰：言乾坤道济成天下而不过也。

王凯冲曰：知周道济，洪纤不遗，亦不过差也。

旁行而不流，

《九家易》曰：旁行周合，六十四卦，月主五卦，爻主一日，岁既周而复始也。

侯果曰：应变旁行，周被万物，而不流淫也。

乐天知命，故不忧。

荀爽曰：坤建于亥，乾坤相据，乾立于已。阴阳孤绝，其法宜忧。坤下有伏乾，为乐天。乾下有伏巽，为知命。阴阳合居，故“不忧”。

安土敦乎仁，故能爱。

荀爽曰：安土谓否卦，乾坤相据，故“安土”。敦仁谓泰卦。天气下降，以生万物故“敦仁”。生息万物，故谓之“爱”也。

范围天地之化而不过，

《九家易》曰：范者，法也。围者，周也。言乾坤消息，法周天地，而不过于十二辰也。辰，日月所会之宿，谓诹訾、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木、星纪、玄枵之属是也。

曲成万物而不遗，

荀爽曰：谓二篇之册，曲万万物，无遗失也。

侯果曰：言阴阳二气，委曲成物，不遗微细也。

通乎昼夜之道而知，

荀爽曰：昼者，谓乾。夜者，坤也。通于乾坤之道，无所不知矣。

是故神无方而易无体。

干宝曰：否泰盈虚者，神也。变而周流者，易也。言神之鼓万物无常方，易之应变化无定体也。

一阴一阳之谓道。

韩康伯曰：道者何，无之称也。无不通也。无不由也。

况之曰：道，寂然无体，不可为象。必有之用极，而无之功显，故至乎。神无方而易无体，而道可见矣。故穷以尽神，因神以明道。阴阳虽殊，无一以待之。在阴为无阴，阴以之生；在阳为无阳，阳以之成。故曰“一阴一阳”也。

继之者，善也。成之者，性也。

虞翻曰：继，统也。谓乾能统天生物，坤合乾性，养化成之，故“继之者善，成之者性”也。

仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。

侯果曰：仁者见道，谓道有仁。知者见道，谓道有知也。

百姓日用而不知，

侯查曰：用道以济，然不知其力。故君子之道鲜矣。

韩康伯曰：君子体道以为用，仁知则滞于所见，百姓日用而不知。体斯道者，不亦鲜矣乎。故常无欲以观妙，可以语至而言极矣。

显诸仁，藏诸用，

王凯冲曰：万物皆成，仁功著也。不见所为，藏诸用也。

鼓万物而不与圣人同忧，

侯果曰：圣人成务，不能无心，故有忧。神道鼓物，寂然无情，故无忧也。

盛德大业至矣哉。

荀爽曰：盛德乾天。大业者地也。

富有之谓大业，日新之谓盛德。

王凯冲曰：物无不备，故曰“富有”。变化不息，故曰“日新”。

生生之谓易。

荀爽曰：阴阳相易，转相生也。

成象之谓乾，

案：道生一，一生二，二生三，三才既备，以成乾象也。

效法之谓坤，

案：爻犹效也。效乾三天之法，而两地成，坤之象卦也。

极数知来之谓占，

孔颖达曰：谓穷极蓍策之数，逆知将来之事，占其吉凶也。

通变之谓事，

虞翻曰：事谓变通趋时。以尽利天下之民，谓之事业也。

阴阳不测之谓神。

韩康伯曰：神也者，变化之极，妙万物而为言，不可以形诘者也，故“阴阳不测”。尝试论之曰：原夫两仪之运，万物之动，岂有使之然哉！莫不独化于太虚，欻尔而自造矣。造之非我，理自玄应；化之无主，数自冥运。故不知所以然，而况之神矣。是以明两仪以太极为始，言变化而称乎神也。夫唯天之所为者，穷理体化，坐忘遗照。至虚而善应，则以道为称。不思玄览，则以神为名。盖资道而同乎道，由神而冥于神者也。

夫易广矣，大矣。

虞翻曰：乾象动直，故“大”。坤形动辟，故“广”也。

以言乎远则不御，

虞翻曰：御，止也。远谓乾。天高不御也。

以言乎迩则静而正，

虞翻曰：地谓坤。坤至静而德方，故正也。

以言乎天地之间则备矣。

虞翻曰：谓易广大悉备，有天地人道焉，故称备也。

夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。

宋衷曰：乾静不用事，则清静专一，含养万物矣。动而用事，则直道而行，导出万物矣。一专一直，动静有时，而物无夭瘁，是以大生也。

夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。

宋衷曰：翕，犹闭也。坤静不用事，闭藏微伏，应育万物矣。动而用事，则开辟群蛰，敬导沉滞矣。一翕一辟，动静不失时，而物无灾害，是以广生也。

广大配天地，

荀爽曰：阴广阳大，配天地。

变通配四时，

虞翻曰：变通趋时，谓十二月消息也。泰、大壮、夬，配春；乾、姤、遁，配夏；否、观、剥，配秋；坤、复、临，配冬，谓十二月消息相变通，而周于四时也。

阴阳之义配日月，

荀爽曰：谓乾舍于离，配日而居；坤舍于坎，配月而居之义是也。

易简之善配至德。

荀爽曰：乾德至健，坤德至顺，乾坤易简相配于天地，故“易简之善配至德”。

子曰：易，其至矣乎。

崔觐曰：夫言子曰：皆是语之别端，此更美易之至极也。

夫易，圣人之所以崇德而广业也。

虞翻曰：崇德效乾，广业法坤也。

知崇礼卑，崇效天，卑法也。

虞翻曰：知谓乾，效天崇；礼谓坤，法地卑也。

天地设位，而易行乎其中矣。

虞翻曰：位谓六画之位，乾坤各三爻，故“天地设位”。易出乾入坤，上下无常，周流六虚，故“易行乎其中”也。

成性存存，道义之门。

虞翻曰：知终终之，可与存义也。乾为道门，坤为义门。成性，谓成之者性也。阳在道门，阴在义门，其易之门邪。

圣人有以见天下之啧，而拟诸其形容，

虞翻曰：乾称圣人，谓庖牺也。啧，谓初。自上议下称拟，形容，谓阴，在地成形者也。

象其物宜，是故谓之象。

虞翻曰：物宜谓阳；远取诸物，在天成象故“象其物宜”。象，谓三才八卦在天也，庖牺重为六画也。

圣人有以见天下之动，

虞翻曰：重言圣人，谓文王也。动，谓六爻矣。

而观其会通，

荀爽曰：谓三百八十四爻，阴阳动移，各有所会，各有所通。

张璠曰：会者，阴阳合会，若蒙九二也。通者，乾坤交通，既济是也。

以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，

孔颖达曰：既观其会通，而行其典礼，以定一爻之通变，而有三百八十四。于此爻下，系属文辞，以断其吉凶。若会通典礼，得，则为吉也。若会通典礼失，则为凶矣。

是故谓之爻。

孔颖达曰：谓此会通之事而为爻也。爻者，效也。效诸物之变通，故上章云，爻者言乎变也。

言天下之至啧而不可恶也，

虞翻曰：至啧无情，阴阳会通，品物流宕，以乾易坤，简之至也。元善之长，故“不可恶也”。

言天下之至动而不可乱也。

虞翻曰：以阳动阴，万物以生，故“不可乱”。六二之动直以方。动，旧误作啧也。

拟之而后言，议之而后动，

虞翻曰：以阳拟坤而成震，震为言议，为后动，故“拟之而后言”。议之而后动，安其身而后动，谓当时也矣。

拟议以成其变化。

虞翻曰：议天成变，拟地成化，天施地生，其益无方也。

鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。

孔颖达曰：上略明拟议而动，故引鹤鸣在阴，取同类相应以证之。此中孚九二爻辞也。

子曰：君子居其室，出其言善，

虞翻曰：君子，谓初也。二变五来应之，艮为居。初在艮内。故“居其室”。震为出言，讼乾为善，故“出言善”。此亦成益卦也。

则千里之外应之，况其迩者乎。

虞翻曰：谓二变则五来应之，体益卦。坤数十，震为百里。十之，千里也。外谓震巽同声，同声者相应，故“千里之外应之”。迩谓坤。坤为顺，二变顺初，故“况其迩者乎”。此信及遁鱼者也。

居其室，出其言不善，

虞翻曰：谓初阳动，八阴成坤，坤为不善也。

则千里之外违之，况其迩者乎。

虞翻曰：谓初变体剥。弑父弑君，二阳肥遁，则坤违之，而承于五，故“千里之外违之，况其迩者乎”。

言出乎身加乎民，

虞翻曰：震为出，为言。坤为身，为民也。

行发乎迩见乎远。

虞翻曰：震为行，坤为迩，乾为远，兑为见，谓二发应五，则千里之外，故行发迩见远也。

言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。

荀爽曰：艮为门，故曰“枢”。震为动，故曰“机”也。翟元曰：枢主开闭，机主发动，开闭有明暗，发动有中否，主于荣辱也。

言行，君子之所以动天地也。可不慎乎。

虞翻曰：二已变成益，巽四以风动天，震初以雷动地。中孚十一月，雷动地中，艮为慎，故“可不慎乎”。

同人：先号咷而后笑。

侯果曰：同人九五爻辞也。言九五与六二初未好合，故“先号咷”。而后得同心，故“笑”也。引者喻拟议于事，未有不应也。

子曰：君子之道，或出或处，或默或语。

虞翻曰：乾为道，故称君子也。同人反师，震为出。为语，坤为默巽为处，故“或出或处，或默或语”也。

二人同心，其利断金。

虞翻曰：二人谓夫妇。师震为夫，巽为妇。坎为心，巽为同。六二震巽俱体师坎，故“二人同心”。巽为利，乾为金，以离断金，故“其利断金”。谓夫出妇处，妇默夫语，故“同心”也。

同心之言，其臭如兰。

虞翻曰：臭，气也。兰，香草。震为言，巽为兰，离日燥之，故“其臭如兰”也。

案：六三互巽，巽为臭也。断金之言，良药苦口，故香若兰矣。

初六：藉用白茅，无咎。

孔颖达曰：欲求外物来应，必须拟议谨慎，则物来应之。故引大过初六，藉用白茅无咎之事，以证谨慎之理也。虞翻曰：其初难知，阴又失正，故独举初六。

子曰：苟错诸地而可矣。藉之用茅，何咎之有，慎之至也。

虞翻曰：苟，或。错，置也。颐坤为地，故“苟错诸地”。今藉以茅，故“无咎”也。

夫茅之为物薄，

虞翻曰：阴道柔贱，故“薄”也。

而用可重也。

虞翻曰：香洁可贵，故“可重也”。

慎斯术也以往，其无所失矣。

侯果曰：言初六柔而在下，苟能恭慎诚洁，虽置羞于地，神亦享矣。此章明但能重慎卑退，则悔吝无从而生。术，道者也。

劳谦，君子有终吉。

孔颖达曰：欲求外物之应，非唯谨慎，又须谦以下人，故引谦卦九三爻辞以证之矣。

子曰：劳而不伐，有功而不德，厚之至也。

虞翻曰：坎为劳。五多功。乾为德，德言至。以上之贵，下居三贱。故“劳而不伐，有功而不德。”艮为厚，坤为至，故“厚之至也”。

语以其功下人者也。

虞翻曰：震为语，五多功，下居三，故“以其功下人者也”。

德言盛，礼言恭。

虞翻曰：谦旁通履。乾为盛德，坤为礼。天道亏盈而益谦。三从上来，同之盛德，故“恭”；震为言，故“德言盛，礼言恭”。

谦也者，致恭以存其位者也。

虞翻曰：坎为劳，故能“恭”。三得位，故“以存其位者也”。

亢龙有悔。

孔颖达曰：上既以谦德保安，此明无谦则有悔，故引乾之上九“亢龙有悔”，证骄亢不谦之义也。

子曰：贵而无位，

虞翻曰：天尊，故“贵”。以阳居阴，故“无位”。

高而无民，

虞翻曰：在上，故“高”。无阴，故“无民”也。

贤人在下位，

虞翻曰：乾称贤人。下位，谓初也。遁世无闷，故“贤人在下位”而不忧也。

而无辅，是以动而有悔也。

虞翻曰：谓睦我民，故“无辅”。乾盈动倾，故“有悔”。文王居三，纣亢极上，故以为诫也。

不出户庭，无咎。

孔颖达曰：又明拟议之道，非但谦而不骄，又当谨慎周密，故引节初周密之事以明之也。

子曰：乱之所生也，则言语以为阶。

虞翻曰：节本泰卦。坤为乱；震为生，为言语；坤称阶故“乱之所生，则言语为之阶”也。

君不密则失臣，臣不密则失身，

虞翻曰：泰乾为君；坤为臣，为闭，故称“密”。乾三之坤五，君臣毁贼，故“君不密则失臣”。坤五之乾三，坤体毁坏，故“臣不密则失身。”坤为身也。

几事不密则害成，

虞翻曰：几，初也。谓二已变成坤，坤为事，故“几事不密”。初利居贞，不密。初动则体剥，子弑其父，臣弑其君，故“害成”。

是以君子慎密而不出也。

虞翻曰：君子谓初。二动，坤为密。故“君子慎密”。体屯盘桓，利居贞，故“不出也”。

子曰：作易者其知盗乎？

虞翻曰：为易者，谓文王。否上之二成困，三暴慢。以阴乘阳，二变入宫，为萃。五之二夺之，成解。坎为盗。故“为易者其知盗乎”？

《易》曰：负且乘，致寇至。

孔颖达曰：此又明拟议之道，当量身而行，不可以小处大，以贱贪贵，故引解六三爻辞以明之矣。

负也者，小人之事也。

虞翻曰：阴称小人。坤为事。以贱倍贵，违礼悖义，故“小人之事也”。

乘也者，君子之器也。

虞翻曰：君子谓五。器，坤也；坤为大车，故“乘君子之器也”。

小人而乘君子之器，盗思夺之矣。

虞翻曰：小人谓三。既违礼倍五，复乘其车。五来之二成坎，坎为盗，思夺之矣。为易者知盗乎？此之谓也。

上慢下暴，盗思伐之矣。

虞翻曰：三倍五，上慢乾君，而乘其器。下暴于二，二藏于坤，五来寇三，以离戈兵，故称“伐之”。坎为暴也。

慢藏悔盗，冶容悔淫。

虞翻曰：坎心为悔，坤为藏，兑为见。藏而见，故“慢藏”。三动成乾为野，坎水为淫；二变藏坤，则五来夺之，故“慢藏悔盗，野容悔淫”。

《易》曰：负且乘，致寇至，盗之招也。

虞翻曰：五来夺三，以离兵伐之，故变寇言戎，以成三恶。二藏坤时，艮手招盗，故“盗之招”。

卷十四

大衍之数五十，其用四十有九。

干宝曰：衍，合也。

崔觐曰：案《说卦》云：昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数。既言蓍数，则是说大衍之数也。明倚数之法当参天两地。参天者，谓从三始，顺数而至五、七、九，不取于一也。两地者，谓从二起，逆数而至十、八、六，不取于四也。此因天地致上，以配八卦，而取其数也。艮为少阳，其数三。坎为中阳，其数五。震为长阳，其数七。乾为老阳，其数九。兑为少阴，其数二。离为中阴，其数十。巽为长阴，其数八。坤为老阴，其数六。八卦之数，总有五十。故云：大衍之数五十也。不取天数一、地数四者，此数八卦之外，大衍所不管也。其用四十有九者，法长阳七七之数也。六十四卦既法长阴八八之数，故四十九蓍则法长阳七七之数焉。蓍圆而神象天，卦方而智象地，阴阳之别也。舍一不用者，以象太极，虚而不用也。且天地各得其数，以守其位，故太一亦为一数，而守其位也。

王辅嗣云：演天地之数，所赖者五十，其用四十有九，其一不用也。不用而用以之通，非数而数以之成，即易之太极也。四十有九，数之极者。但言所赖五十，不释其所从来，则是亿度而言，非有实据。其一不用，将为法象太极，理纵可通。以为非数而成，义则未允，何则？不可以有对无，五称五十也。

孔疏释赖五十，以为万物之策，凡有万一千五百二十，其用此策大推演天地之数，唯用五十策也。又释其用四十九，则有其一不用，以为策中，其所揲蓍者，唯四十有九。其一不用，以其虚无，非所用也，故不数矣。

又引顾欢同王弼所说，而顾欢云：立此二十数以数神，神虽非数而著，故虚其一数，以明不可言之义也。

案：崔氏探玄：病诸先达，及乎自料，未免小疵。既将八卦阴阳以配五十之数，余其天一地四无所禀承，而云八卦之外在衍之所不管者，斯乃谈何容易哉。且圣人之言，连环可解，约文申义，须穷指归。即此间云天数五，地数五，五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神，是结大衍之前义也。既云五位相得而各有合，即将五合之数配属五行也。故云大衍之数五十也，其用四十有九者，更减一以并五，备设六爻之位，著卦两兼，终极天地五十五之数也。自然穷理尽性，神妙无方，藏往知来，以前民用，斯之谓矣。

分而为二以象两，

崔觐曰：四十九数合而未分，是象太极也。今分而为二以象两仪矣。

挂一以象三，

孔颖达曰：就两仪之中，分挂其一于最小指间，而配两仪，以象三才。

揲之以四，以象四时，

崔觐曰：分揲其蓍，皆以四为数，一策一时，故四策，以象四时也。

归奇于扐以象闰，

虞翻曰：奇所挂一策，扐所揲之余，不一则二，不三则四也。取奇以归扐，扐并合挂左手之小指，为一扐，则以闰月定四时成岁。故“归奇于扐，以象闰”者也。

五岁再闰，故再扐而后挂。

虞翻曰：谓已一扐，复分挂如初揲之。归奇于初扐，并挂左手次小指间，为再扐，则再闰也。又分扐揲之如初，再挂左手第三指间，成一变，则布挂之一爻。谓已二扐，又加一，为三，并重合前二扐，为五岁，故“五岁再闰”。再扐而后挂，此参伍以变，据此，为三扐。不言三闰者，闰岁余十日，五岁闰六十日尽矣。后扐闰余分，不得言三扐二闰。故从言“再扐而后挂”者也。

天数五，地数五，

虞翻曰：天数五，谓一、三、五、七、九。地数五，谓二、四、六、八、十也。

五位相得，而各有合。

虞翻曰：五位谓五行之位。甲乾、乙坤相得，合木，谓天地定位也。丙艮、丁兑相得，合火，山泽通气也。戊坎、已离相得，合土，水火相逮也。庚震、辛巽相得，合金，雷风相薄也。天壬、地癸相得，合水，言阴阳相薄，而战于乾。故“五位相得，而各有合。”或以一六合水，二七合火，三八合木，四九合金，五十合土也。

天数二十有五，

虞翻曰：一、三、五、七、九，故二十五也。

地数三十，

虞翻曰：二、四、六、八、十，故三十也。

凡天地之数五十有五。

虞翻曰：天二十五，地三十，故五十有五。天地数见地此，故大衍之数略其奇五，而言五十也。

此所以成变化而行鬼神也。

荀爽曰：在天为变，在地为化，在地为鬼，在天为神。

姚信曰：此天地之数五十有五，分为爻者，故能成就乾坤之变化，能知鬼神之所为也。侯果曰：夫通变化，行鬼神，莫近于数，故老聃谓子曰：汝何求道？对曰：吾求诸数。明数之妙通于鬼神矣。

乾之册二百一十有六，

荀爽曰：阳爻之册，三十有六。乾六爻皆阳，三六一百八十，六六三十六，合二百一十有六也。阳爻九，合四时，四九三十六，是其义也。

坤之册百四十有四，

荀爽曰：阴爻之册，二十有四。坤六爻皆阴，二六一百二十，四六二十四，合一百四十有四也。阴爻六，合二十四气，四六二百四十也。

凡三百有六十，当期之日。

陆绩曰：日月十二交会，积三百五十四日有寄为一会。今云三百六十当期，则入十三月六日也。十二月为一期，故云“当期之日”也。

二篇之册，万有一千五百二十，当万物之数也。

侯果曰：二篇谓上下经也。共六十四卦，合三百八十四爻，阴阳各半。则阳爻一百九十二，每爻三十六册，合六千九百一二册。阴爻亦一百九十二，每爻二十四册，合四千六百八册。则二篇之册合万一千五百二十，当万物之数也。

是故四营而成易，

荀爽曰：营者，谓七、八、九、六也。

陆绩曰：分而为二以象两，一营也；挂一以象三，二营也；揲之以四以象四时，三营也；归奇于扐以象闰，四营也。谓四度营为，方成易之一爻者也。

十有八变而成卦。

荀爽曰：二揲策挂左手一指间，三指间满，而成一爻。又六爻，三六十八，故“十有八变而成卦”也。

八卦而小成，

侯果曰：谓三画成天地、雷风、日月、山泽之象。此八卦未尽万物情理，故曰“小成”也。

引而伸之，触类而长之，

虞翻曰：引谓庖牺引信三才，兼而两之以六画。触，动也。谓六画以成六十四卦，故“引而信之，触类而长之”。其取类也大，则发挥刚柔而生爻也。

天下之能事毕矣。

虞翻曰：谓乾以简能，能说诸心，能研诸侯之虑，故“能事毕”。

显道神德行，

虞翻曰：显道神德行，乾二五之坤，成离日坎月，日月在天，运行照物，故“显道神德行”。默而成，不言而信，存于德行者也。

是故可与酬酢，可与右神矣。

《九家易》曰：阳往为酬，阴来为酢，阴阳相配，谓之右神也。孔子言大衍以下，至于能事毕矣。此足以显明易道，又神易德行，可与经义相斟酌也。故喻以宾主酬酢之礼，所以助前圣发见其神秘矣。礼饮酒，主人酌宾，为献；宾酌主人，为酢；主人饮之，又酌宾，为酬也。先举为酢，答报为酬，酬取其报，以象阳唱阴和，变化相配，是助天地明其鬼神者也。

子曰：知变化之道者，其知神之所为乎？

虞翻曰：在阳称变，乾五之坤；在阴称化，坤二之乾。阴阳不测之谓神，知变化之道者，故知神之所为。诸儒皆上子曰为章首，而荀马又从之，甚非者矣。

易有圣人之道四焉：

崔觐曰：圣人德合天地，智周万物，故能用此易道。大略有四：谓尚辞、尚变、尚象、尚占也。

以言者尚其辞；

虞翻曰：圣人之情，见于辞，系辞焉，以尽言也。

以动者尚其变；

陆绩曰：变谓爻之变化，当议之而后动矣。

以制器者尚其象；

荀爽曰：结绳为网罟，盖取诸离，此类是也。

以卜筮者尚其占。

虞翻曰：乾蓍称筮，动离为龟。龟称卜，动则玩其占，故“尚其占者”也。

是故君子将有为也，将有行也，问焉而以言。

虞翻曰：有为谓建侯，有行谓行师也。乾二五之坤成震，有师象。震为行，为言问。故“有为有行”。凡应九筮之法，则筮之，谓问于蓍龟，以言其吉凶。爻象动内，吉凶见外。蓍德圆神，卦德方智。故史拟神智以断吉凶也。

其受命也如响。

虞翻曰：言神不疾而速，不行而至，不言善应。乾二五之坤成震巽，巽为命，故“受命”。同声相应，故如响也。

无有远近幽深，遂知来物。

虞翻曰：远，谓天。近，谓地。深，谓阳。阴，谓幽。来物，谓乾坤。神以知来，感而遂通，谓幽赞神明而生蓍也。

非天下之至精，其孰能与于此。

虞翻曰：至精，谓乾纯粹精也。

参伍以变，错综其数。

虞翻曰：逆上称错。综，理也。谓五岁再闰，再扐而后挂，以成一爻之变，而倚六画之数，卦从下升。故“错综其数”，则三天两地而倚数者也。

通其变，遂成天下之文；

虞翻曰：变而通之，观变阴阳始立卦。乾坤相亲，故“成天地之文”。物相杂，故曰文。

极其数，遂定天下之象。

虞翻曰：数六画之数。六爻之动，三极之道，故定天下吉凶之象也。非天下之至变，其孰能与于此。

虞翻曰：谓参伍以变，故能成六爻之义。六爻之义，易以贡也。

易无思也，无为也，

虞翻曰：天下何思何虑，同归而殊涂，一致而百虑，故无所为。谓其静也专。

寂然不动，

虞翻曰：谓隐藏坤初，几息矣。专，故不动者也。

感而遂通天下之故。

虞翻曰：感，动也。以阳变阴，通天下之故，谓发挥刚柔而生爻者也。

非天下之至神，其孰能与于此。

虞翻曰：至神，谓易隐初入微，知几其神乎！

韩康伯曰：非忘象者，则无以制象。非遗数者，则无以极数。至精者无筹策而不可乱，至变者体一而无不周，至神者寂然而无不应。斯盖功用之母，象数所由立。故曰：非至精、至变、至神，则不能与于此也。夫易，圣人之所以极深而研几也。

荀爽曰：谓伏羲画卦，穷极易幽深；文王系辞，研尽易几微者也。

唯深也，故能通天下之志；

虞翻曰：深谓幽赞神明。无有远近幽深，遂知来物，故“通天下之志”，谓蓍也。

唯几也，故能成天下之务；

虞翻曰：务，事也。谓易研几开物，故“成天下之务”。谓卦者也。唯神也，故不疾而速，不行而至。

虞翻曰：神，谓易也。谓日月斗在天，日行一度，月行十三度，从天西转，故“不疾而速”。星寂然不动，随天右周，感而遂通，故“不行而至”者也。

子曰：易有圣人之道四焉者，此之谓也。

侯果曰：言易唯深唯神，蕴此四道。因圣人以章，故曰“圣人之道”矣。

天一，

水甲。

地二。

火乙。

天三，

木丙。

地四。

金丁。

天五，

土戊。

地六。

水已。

天七，

火庚。

地八。

木辛。

天九，

金壬。

地十。

土癸。此则大衍之数五十有五。蓍龟所从生，圣人以通神明之德，以类万物之情。此上，虞翻义也。

子曰：夫易何为而作也？

虞翻曰：问易何为取天地之数也。

夫易开物成务，

陆绩曰：开物谓庖牺引伸八卦，重以为六十四。触长爻策，至于万一千五百二十，以当万物之数。故曰“开物”。圣人观象而制网耒耜之属，以成天下之务，故曰“成务”也。

冒天下之道，如斯而已者也。

虞翻曰：以阳辟坤，谓之“开物”。以阴翕乾，谓之“成务”。冒，触也。触类而长之如此也。

是故圣人以通天下之志，

《九家易》曰：凡言是故者，承上之辞也。谓以动者尚其变，变而通之，以通天下之志也。

以定天下之业，

《九家易》曰：谓以制器者尚其象也。凡事业之未立，以易道决之，故言以定天下之业。

以断天下之疑。

《九家易》曰：谓卜筮者尚其占也。占事知来，故定天下之疑。

是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，

崔觐曰：蓍之数七七四十九，象阳。圆，其为用也。变通不定，四之以知来物，是蓍之德圆而神也。卦之数八八六十四，象阴。方，其为用也。爻位有分，因之以藏往知事，是卦之德方以知也。

六爻之义易以贡。

韩康伯曰：贡，告也。六爻之变易以告吉凶也。

圣人以此先心，

韩康伯曰：洗濯万物之心者也。

退藏于密，

陆绩曰：受蓍龟之报应，决而藏之于心也。

吉凶与民同患。

虞翻曰：圣人谓庖牺。以蓍神知来，故以“先心”。阳动入巽，巽为退伏，坤为闭户，故藏密。谓齐于巽以神明其德。阳吉阴凶，坤为民，故“吉凶与民同患”。谓作易者有忧患也。

神以知来，知以藏往，

虞翻曰：乾神知来，坤知藏往。来谓出见，往谓藏密也。

其孰能与于此哉！

虞翻曰：谁乎能为此哉？谓古之聪明睿知之君也。

古之聪明睿知神武而不杀者夫！

虞翻曰：谓大人也。庖牺在乾五。动而之坤，与天地合聪明。在坎则聪。在离则明。神武谓乾。睿知谓坤。乾坤坎离，反复不衰，故“而不杀者夫”！

是以明于天之道，而察于民之故，

虞翻曰：乾五之坤，以离日照天，故“明天之道”。以坎月照坤，故“察民之故”。坤为民。

是兴神物以前民用。

陆绩曰：神物，蓍也。圣人兴蓍以别吉凶，先民而用之，民皆从焉，故曰“以前民用”也。

圣人以此斋戒，

韩康伯曰：洗心曰“斋”。防患曰“戒”。

以神明其德夫。

陆绩曰：圣人以蓍能逆知吉凶，除害就利，清絜其身，故曰“以此斋戒”也。吉而后行，举不违失其德，富盛见称神明，故曰“神明其德”也。

是故阖户谓之坤，

虞翻曰：阖，闭翕也。谓从巽之坤，坤柔象夜，故以闭户者也。

辟户谓之乾，

虞翻曰：辟，开也。谓从震之乾，乾刚象昼，故以开户也。

一阖一辟谓之变，

虞翻曰：阳变阖阴，阴变辟阳，刚柔相推，而生变化也。

往来不穷谓之通。

荀爽曰：谓一冬一夏，阴阳相变易也。十二消息，阴阳往来无穷已，故“通”也。

见乃谓之象，形乃谓之器，

荀爽曰：谓日月星辰，光见在天而成象也。万物生长，在地成形，可以为器用者也。

制而用之谓之法，

荀爽曰：谓观象于天，观形于地，制而用之，可以为法。

利用出入，民咸用之谓之神。

陆绩曰：圣人制器以周民用，用之不遗，故曰“利用出入”也。民皆用之，而不知所由来，故谓之“神”也。

是故易有太极，是生两仪，

干宝曰：发初言“是故”，总众篇之义也。虞翻曰：太极，太一也。分为天地，故“生两仪”也。

两仪生四象，

虞翻曰：四象，四时也。两仪，谓乾坤也。乾二五之坤，成坎、离、震、兑。震春兑秋，坎冬离夏。故“两仪生四象”。归妹卦备，故《彖》独称天地之大义也。

四象生八卦，

虞翻曰：乾二五之坤，则生震坎艮。坤二五之乾，则生巽离兑。故“四象生八卦”。乾坤生春，艮兑生夏，震巽生秋，坎离生冬者也。

八卦定吉凶，

虞翻曰：阳生则吉，阴生则凶。谓方以类聚，物以群分，吉凶生矣。已言于上，故不言生，而独言定吉凶也。

吉凶生大业。

荀爽曰：一消一息，万物丰殖，富有之谓大业。

是故法象莫大乎天地，

翟元曰：见象立法，莫过天地也。

变通莫大乎四时，

荀爽曰：四时相变，终而复始也。

县象著有莫大乎日月，

虞翻曰：谓日月县天，成八卦象。三日莫，震象出庚；八日，兑象见丁；十五日，乾象盈甲；十七日旦，巽象退辛；二十三日，艮象消丙；三十日，坤象灭乙。晦夕朔旦，坎象流戊。日中则离，离象就已，戊已土位，象见于中，日月相推，而明生焉。故“县角著明，莫大乎日月”者也。

崇高莫大乎富贵；

虞翻曰：谓乾正位于五，五贵坤富，以乾通坤，故高大富贵也。

备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人；

虞翻曰：神农黄帝尧舜也。民多否闭，取乾之坤，谓之“备物”。以坤之乾，谓之“致用”。乾为物，坤为器用。否四之初，耕稼之利；否五之初，市井之利；否四之二，舟楫之利；否上之初，牛马之利。谓十三盖取以利天下。通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之，圣人作而万物睹，故“莫大乎圣人”者也。

探啧索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之娓娓者，莫善乎蓍龟。

虞翻曰：探，取。啧，初也。初隐未见，故“探啧索隐”。则幽赞神明而生蓍，初深，故曰“钩深”。致远谓乾。乾为蓍，乾五之坤。大有离为龟。乾生，知吉。坤杀，知凶。故“定天下之吉凶”，“莫善于蓍龟”也。

侯果曰：亹，勉也。夫幽隐深远之情，吉凶未兆之事，物皆勉勉然愿知之，然不能也。及蓍成卦，龟成兆也。虽神道之幽密，未然之吉凶，坐可观也。是蓍龟成天下勉勉之圣也。

是故天生神物，圣人则之；

孔颍达曰：谓成蓍龟，圣人法则之，以为卜筮者也。

天地变化，圣人效之；

陆绩曰：天有昼夜四时变化之道，圣人设三百八十四爻以效之矣。

天垂象，见吉凶，圣人象之；

荀爽曰：谓在璇玑、玉衡，以齐七政也。

宋衷曰：天垂阴阳之象，以见吉凶。谓日月薄蚀，五星乱行，圣人象之。亦著九六爻位得失示人，所以有吉凶之占也。

河出图，洛出书，圣人则之。

郑玄曰：《春秋纬》云：河以通乾，出天苞。洛以流坤，吐地符。河龙图发，洛龟书成，“河图”有九篇，“洛书”有六篇也。孔安国曰：“河图”则八卦也，“洛书”则九畴也。侯果曰：圣人法“河图”、“洛书”，制历象以示天下也。

易有四象，所以示也；

侯果曰：四象，谓上文神物也、变化也、垂象也、图书也，四者治人之洪范。易有此象，所以示人也。

系辞焉，所以告也；

虞翻曰：谓系《彖》、《象》之辞，八卦以象告也。

定之以吉凶，所以断也。

虞翻曰：系辞焉以断其吉凶，八卦定吉凶，以断天下之疑也。

《易》曰：自天右之，吉无不利。

侯果曰：此引大有上九辞以证之义也。大有上九履信思顺，自天右之，言人能依四象所示，系辞所告，又能思顺，则天及人皆共右之，吉无不利者也。

子曰：右者，助也。

虞翻曰：大有兑为口，口助称右。

天之所助者顺也，

虞翻曰：大有五以阴顺上，故为“天国者顺也”。

人所助者信也。

虞翻曰：信，谓二也。乾为人，为信，庸言之信也。

履信思乎顺，有以尚贤也。

虞翻曰：大有五应二而顺上，故“履信思顺”。比坤为顺，坎为思。乾为贤人，坤伏乾下，故“有以尚贤者”也。

是以自天右之，吉无不利也。

崔觐曰：言上九履五厥孚，履人事以信也。比五而不应三，思天道之顺也。崇四匪彭，明辩于五，又以尚贤也。以自天右之，吉无不利，重引易文，以证成其义。

子曰：书不尽言，言不尽意。

虞翻曰：谓书易之动，九六之变，不足以尽易之所言。言之则不足以尽庖牺之意也。

然则圣人之意，其不可见乎？

侯果曰：设疑而问也。欲明立象可以尽圣人言意也。

子曰：圣人立象以尽意，

崔觐曰：言伏羲仰观俯察，而立八卦之象，以尽其意。

设卦以尽情伪，

崔觐曰：设卦谓因而重之为六十四。卦之情伪，尽在其中矣。

系辞焉以尽其言，

崔觐曰：文王作卦爻之辞，以系伏羲立卦之象。象即尽意，故辞亦尽言也。

变而通之以尽利，

陆绩曰：变三百八十四爻，使相交通，以尽天下之利。

鼓之舞之以尽神。

虞翻曰：神，易也。阳息震为鼓，阴消巽为舞，故“鼓之舞之以尽神”。

荀爽曰：鼓者，动也，舞者，行也。谓三百八十四爻，动行相反其卦，所以尽易之神也。

乾坤其易之缊邪？

虞翻曰：缊藏也。易丽乾藏坤，故为“易之缊”也。

乾坤成列，而易立乎其中矣。

侯果曰：缊，渊隩也。六子因之而生，故云“立乎其中矣”。

乾坤毁，则无以见易。

荀爽曰：毁乾坤之体，则无以见阴阳之交易也。

易不可见，则乾坤或几乎息矣。

侯果曰：乾坤者，动用之物也。物既动用，则不能毁息矣。夫动极复静，静极复动，虽天地至此，不违变化也。

是故形而上者谓之道，形而下者谓之器；

崔觐曰：此结上文，兼明易之形器变通之事业也。凡天地万物，皆有形质。就形质之中，有体有用体者，即形质也。用者，即形质上之妙用也。言有妙理之用以扶其体，则是道也。其体比用，若器之于物，则是体为形之下，谓之为器也。假令天地圆盖方轸为体为器，以万物资始资生为用为道；动物以形躯为体为器，以灵识为用为道；植物以枝干为器为体，以生性为道为用。

化而裁之谓之变，

翟元曰：化变则柔而则之，故“谓之变”也。

推而行之谓之通；

翟元曰：推行阴阳，故谓之通也。

举而措之天下之民，谓之事业。

陆绩曰：变通尽利，观象制器，举而措之于天下，民咸用之以为事业。

《九家易》曰：谓圣人画卦，为万民事业之象，故天下之民尊之，得为事业矣。

是故夫象，圣人有以见天下之啧，

崔觐曰：此重明易之缊，更引易象及辞以释之。言伏羲见天下深渍，即易之缊者也。

而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。

陆绩曰：此明说立象尽意，设卦尽情伪之意也。

圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，

侯果曰：典礼有时而用，有时而去，故曰“观其会通”也。

系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。

崔觐曰：言文王见天下之动，所以系象而为其辞，谓之为爻。

极天下之啧者存乎卦，

陆绩曰：言卦象极尽天下之深情也。

鼓天下之动者存乎辞；

宋衷曰：欲知天下之动者，在于六爻之辞也。

化而裁之存乎变，推而行之存乎通；

崔觐曰：言易道陈阴阳变化之事耐用裁成之，存乎其变。推理达本而行之，在乎其通。

神而明之，存乎其人；

荀爽曰：苟非其人，道不虚行也。

崔觐曰：言易神无不通，明无不照，能达此理者，存乎其人。谓文王述《易》之圣人。

默而成之，不言而信，存乎德行。

《九家易》曰：默而成谓阴阳相处也；不言而信谓阴阳相应也。德者有实，行者相应也。崔觐曰：言伏羲成六十四卦，不有言述，而以卦象明之。而人信之，在乎合天地之德，圣人之行也。

卷十五

八卦成列，象在其中矣。

虞翻曰：象谓三才成八卦之象。乾坤列东，艮兑列南，震巽列西，坎离在中，故“八卦成列”，则“象在其中”。天垂象，见吉凶，圣人象之是也。

因而重之，爻在其中矣。

虞翻曰：谓参重三才为六爻，发挥刚柔，则“爻在其中”。六画称爻。六爻之动，三极之道也。

刚柔相推，变在其中矣。

虞翻曰：谓十二消息。九六相变，刚柔相推，而生变化，故“变在其中矣”。

系辞焉而命之，动在其中矣。

虞翻曰：谓系彖象九六之辞，故“动在其中”。鼓天下之动者，存乎辞者也。

吉凶悔吝者，生乎动者也。

虞翻曰：动，谓爻也。爻者，效天下之动者也。爻象动内，吉凶见外。吉凶生而悔吝著，故“生乎动”也。

刚柔者，立本者也。

虞翻曰：乾刚坤柔，为六子父母。乾天称父，坤地称母；本天亲上，本地亲下，故“立本者也”。

变通者，趣时者也。

虞翻曰：变通配四时，故趣时者也。

吉凶者，贞胜者也。

虞翻曰：变通配四时，故趣时者也。

吉凶者，贞胜者也。

虞翻曰：贞，正也。胜，灭也。阳生则吉，阴消则凶者也。

天地之道，贞观者也。

陆绩曰：言天地正，可以观瞻为道也。

日月之道，贞明者也。

荀爽曰：离为日。日中之时，正当离位，然后明也。月者，坎也。坎正位冲离，冲为十五日，月当日冲，正值坎位。亦大圆明。故曰“日月之道，贞明者也。”言日月正当其位，乃大明也。

陆绩曰：言日月正，以明照为道矣。

天下之动，贞夫一者也。

虞翻曰：一谓乾元。万物之动，各资天一阳气以生，故“天下之动，贞夫一者也。”

夫乾，确然示人易矣。

虞翻曰：阳在初弗用，确然无为，潜龙时也。不易世，不成名，故“示人易”者也。

夫坤，隤然示人简矣。

虞翻曰：隤，安。简，阅也。坤以简能阅内万物，故“示人简”者也。

爻也者，效此者也。

虞翻曰：效法之谓坤，谓效三才以为六画。

象也者，象此者也。

虞翻曰：成象之谓乾，谓圣人则天之象，分为三才也。

爻象动乎内，吉凶见乎外，

虞翻曰：内初。外，上也。阳象动内，则吉内外，阴爻动内，则凶见外也。

功业见乎变，

荀爽曰：阴阳相变，功业乃成者也。

圣人之情见乎辞。

崔觐曰：言文王作卦爻之辞，所以明圣人之情陈于易象。

天地之大德曰生，

孔颖达曰：自此以下，欲明圣人同天地之德，广生万物之意也。言天地之盛德，常生万物，而不有生，是其大德也。

圣人之大宝曰位。

崔觐曰：言圣人行易之道，当须法天地之大德，宝万乘之天位。谓以道济天下为宝，而不有位，是其大宝也。

何以守位曰仁，

宋衷曰：守位当得士大夫公侯，有其仁贤，兼济天下。

何以聚人曰财。

陆绩曰：人非财不聚，故圣人观象制器，备物尽利，以业万民而聚之也。盖取聚人之本矣。

理财正辞，禁人为非曰义。

荀爽曰：尊卑贵贱，衣食有差，谓之“理财”。名实相应，万事得正，谓之“正辞”。咸得其宜，故谓之“义”也。

崔觐曰：夫财货人所贪爱，不以义理之，则必有败也。言辞人之枢要，不以义正之，则必有辱也。百姓有非，不以义禁之，则必不改也。此三者皆资于义，以此行之，得其宜也。故知仁义与财，圣人宝位之所要也。

古者庖牺氏之王天下也，

虞翻曰：庖牺，太昊氏，以木德王天下。位乎乾五，五动见离，离生木，故知火化。炮啖牺牲，号庖牺氏也。

仰则观象于天，

荀爽曰：震巽为雷风，离坎为日月也。

俯则观象于地，

《九家易》曰：艮兑为山泽也。地有水火五行八卦之形者也。

观鸟兽之文，

荀爽曰：乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡之属是也。

陆绩曰：谓朱鸟、白虎、苍龙、玄武四方二十八宿经纬之文。

与地之宜，

《九家易》曰：谓四方四维八卦之位，山泽高卑五土之宜也。

近取诸身，

荀爽曰：乾为首，坤为腹，震为足，巽为股也。

远取诸物，

荀爽曰：乾为金玉，坤为布釜之类是也。

于是始作八卦，

虞翻曰：谓庖牺观鸟兽之文，则天八卦效之。易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。八卦乃四象所生，非庖牺之所造也。故曰：象者，像此者也。则大人造爻象以象天卦可知也。而读易者，咸以为庖牺之时，天未有八卦，恐失之矣。天垂象，示吉凶，圣人象之，则天已有八卦之象。

以通神明之德，

荀爽曰：乾坤为天地，离坎为日月，震巽为雷风，艮兑为山泽，此皆神明之德也。

以类万物之情。

《九家易》曰：六十四卦，凡有万一千五百二十策，策类一物，故曰“类万物之情”。以此知庖牺重为六十四卦明矣。

作结绳而为罟，以田以鱼，盖取诸离。

虞翻曰：离为目，巽为绳。目之重者唯罟，故结绳为罟。坤二五之乾成离。巽为鱼。坤二称田，以罟取兽曰田。故“取诸离”也。

庖牺氏没，神农氏作。

虞翻曰：没，终。作，起也。神农以火德继庖牺王。火生土，故知土则利民播种，号神农氏也。

斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。

虞翻曰：否四之初也。巽为木，为入；艮为手；乾为金。手持金以入木，故“斫木为耜”。耜止所逾，因名曰耜。艮为小木，手以桡之，故“揉木为耒”。耒耜，耔器也。巽为号令，乾为天，故“以教天下”。坤为田，巽为股，进退。震足动耜，艮手持耒，进退田中，耕之象也。益万物者莫若雷风，故法风雷而作耒耜。

日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。

翟元曰：否五之初也。离象正上，故称“日中”也。艮为径路。震为足，又为大涂。否乾为天。故致天下之民象也。坎水艮山，群珍所出，聚天下货之象也。震升坎降，交易而退，各得其所，噬嗑食也。市井交易，饮食之道，故取诸此也。

神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦；

虞翻曰。变而通之以尽利，谓作舟楫服牛乘马之类，故“使民不倦”也。

神而化之，使民宜之。

虞翻曰：神谓乾。乾动之坤，化成万物，以利天下。坤为民也。象其物宜。故“使民宜之”也。

易穷则变，变则通，通则久，是以“自天右之，吉无不利”也。

陆绩曰：阴穷则变为阳，阳穷则变为阴，天之道也。庖牺作网罟，教民取禽兽，以充民食。民众兽少，其道穷，则神农教播殖以变之。此穷变之大要也。穷则变，变则通，与天终始，故可久。民得其用，故无所不利也。

黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。

《九家易》曰：黄帝以上，羽皮革木，以御寒暑。至乎黄帝，始制衣裳，垂示天下。衣取象乾，居上覆物。裳取象坤，在下含物也。虞翻曰：乾为治，在上为衣。坤下为裳。乾坤万物之缊，故以象衣裳。乾为明君，坤为顺臣，百官以治，万民以察，故“天下治”。盖取诸此也。

挎木为舟，掞木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。

《九家易》曰：木在水上，流行若风，舟楫之象也。此本否卦九四之二。挎，除也。巽为长，为木，艮为手；乾为金；艮手持金，故“挎木为舟，掞木为楫”也。乾为远天，故“济不通，致远以利天下”矣。法涣而作舟楫，盖取斯义也。

服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。

虞翻曰：否上之初也。否乾为马，为远；坤为牛，为重。坤初之上，为引重。乾上之初，为“致远”。艮为背，巽为股，在马上，故“乘马”。巽为绳，绳束缚物，在牛背上，故“服牛”。出否之随，引重致远，以利天下，故“取诸随”。

重门击柝，以待暴客，

干宝曰：卒虣之客，为奸寇也。

盖取诸豫。

《九家易》曰：下有艮象。从外示之，震复为艮。两艮对合，重门之象也。柝者，两木相击以行夜也。艮为手，为小木，为止持；震为足，又是木，为行；坤为夜。即手持柝木夜行，击门之象也。坎为盗，虣水虣长无常，故“以待虣客”。既有不虞之备，故“取诸豫”矣。断木为杵，阙地为臼。臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。

虞翻曰：晋上之三也。艮为小木。上来之三，断艮，故“断木为杵”。坤为地，艮手持木，以阙坤三，故“阙地为臼”。艮止于下，臼之象也。震动而上，杵之象也。震出巽入，艮手持杵，出入臼中，舂之象也，故“取诸小过”。本无乾象，故不言以利天下也。

弦木为弧，剡木为矢；弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。

虞翻曰：无妄五之二也。巽为绳，为木；坎为弧；离为矢，故“弦木为弧”。乾为金，艮为小木。五之二，以金剡艮，故“剡木为矢”。乾为威，五之二，故“以威天下”。弓发矢应，而坎雨集，故“取诸睽”也。

上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。

虞翻曰：无妄，两象易也。无妄乾在上，故称“上古”。艮为穴居，乾为野，巽为处，无妄乾人在路，故“穴居野处”。震为后世，乾为圣人，后世圣人，谓黄帝也。艮为宫室，变成大壮，乾人入宫，故“易以宫室”。艮为待，巽为风，兑为雨，乾为高，巽为长木，反在上，为栋。震阳动起，故“上栋”。下宇，谓屋边也。兑泽动下，为下宇。无妄之大壮，巽风不见。兑雨隔震，与乾绝体。故“上栋下宇，以待风雨”，盖“取诸大壮”者也。

古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。

虞翻曰：中孚，上下易象也。本无乾象，故不言上古。大过乾在中，故但言古者。巽为薪，艮为厚，乾为衣，为野，乾象在中，故“厚衣之以薪”。葬之中野，穿土称封。封，古窆字也。聚土为树，中孚无坤坎象，故“不封不树”。坤为丧期，谓从斩衰至緦麻。日月之期数，无坎离日月坤象，故“丧期无数”。巽为木，为入处；兑为口；乾为人；木而有口，乾人入处，棺敛之象。中孚艮为山丘，巽木在里，棺藏山陵，椁之象也，故“取诸大过”。

上古结绳而治，后世圣人易之以书契。百官以治，万民以察，盖取诸夬。

《九家易》曰：古者无文字，其有约誓之事，事大大其绳，事小小其绳，结之多少，随物众寡，各执以相考，亦足以相治也。夬本坤世，下有伏坤，书之象也。上又见乾，契之象也。以乾照坤，察之象也。夬者，决也。取百官以书治职万民，以契明其事。契，刻也。大壮进而成夬，金决竹木，为书契象，故法夬而作书契矣。

虞翻曰：履上下象易也。乾象在上，故复言上古。巽为绳，离为罔罟，乾为治，故“结绳以治”。后世圣人，谓黄帝、尧、舜也。夬旁通剥，剥坤为书，兑为契，故“易之以书契”。乾为百。剥艮为官，坤为众臣，为万民，为迷暗。乾为治。夬反剥，以乾照坤。故“百官以治，万民以察”。故“取诸夬”。大壮、大过、夬，此三盖取直两象，上下相易，故俱言易之。大壮本无妄。夬本履卦。乾角俱在上，故言上古。中孚本无乾象，大过乾不在上，故但言古者。大过亦言后世圣人易之，明上古时也。

是故易者，象也。

干宝曰：言是故，又总结上义也。

虞翻曰：易谓日月，在天成八卦象，县象著明，莫大日月是也。

象也者，象也。

崔觐曰：上明取象以制器之义，故以此重释于象。言易者象于万物。象者，形象之象也。

彖者，材也。

虞翻曰：彖说三才，则三分天象。以为三才，谓天地人之道也。

爻也者，效天下之动者也。

虞翻曰：动，发也。谓两三才为六画，则发挥刚柔而生爻也。

是故吉凶生，而悔吝著也。

虞翻曰：爻象动内，则吉凶见外；吉凶悔吝者，生乎动者也，故曰“著”。

阳卦多阴，阴卦多是，其故何也？

崔心曰：此明卦象阴阳与德行也。阴卦多阴，谓震、坎、艮，一阳而二阴。阴卦多阳，谓巽、离、兑，一阴而二阳也。

阳卦奇，阴卦耦，其德行何也？

虞翻曰：阳卦一阳，故“奇”。阴卦二阳，故“耦”。谓德行何可者也。

阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。

韩康伯曰：阳，君道也。阴，臣道也。君以无为统众无为，则一也。臣以有事代终有事，则二也。故阳爻画一，以明君道必一。阴爻画两，以明臣体必二。斯阴阳之数，君臣之辩也。以一为君，君之德也。二居君位，非其道也。故阳卦曰：君子之道也；阴卦曰：小人之道也。

《易》曰：憧憧往来，朋从尔思。

翟元曰：此咸之九四辞也。咸之为卦，三君三民，四独远阴，思虑之爻也。韩康伯曰：天下之动，必归于一，思以求朋未能，寂寂以感物，不思而至也。

子曰：天下何思何虑？天下同归而殊涂，一致而百虑。

韩康伯曰：夫少则得，多则惑。涂虽殊，其归则同。虑虽百，其致不二。苟识其要，不在博求。一以贯之，不虑而尽矣。

天下何思何虑？

虞翻曰：易无思也。既济定，六位得正，故“何思何虑”。

日往则月来，

虞翻曰：谓咸初往之四，与五成离，故“日往”。与二成坎，故“月来”。之外“日往”，在内“月来”，此就爻之正者也。

月往则日来，

虞翻曰：初变之四，与上成坎，故“月往”。四变之初，与三成离。故“日来”者也。

日月相推而明生焉。

虞翻曰：既济体两离坎象，故明生焉。

寒往则暑来，

虞翻曰：乾为寒，坤为暑，谓阴息阳消，从姤至否，故寒往暑生为也。

暑往则寒来，

虞翻曰：阴诎阳信，从复至泰，故暑往寒来也。

寒暑相推而岁成焉。

崔觐曰：言日月寒暑。往来虽多，而明生岁成，相推则一，何思何虑于其间哉！

往者诎也，

荀爽曰：阴气往，则万物诎者也。

来者信也，

荀爽曰：阳气来，则万物信者也。

诎信相感则利生焉。

虞翻曰：感，咸象，故“相感”。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平，故“利生”。利生谓阳出震，阴伏藏。

尺蠖之诎，以求信也。

荀爽曰：以喻阴阳气屈以求信也。

龙蛇之蛰，以存身也。

虞翻曰：蛰，潜藏也，龙潜而蛇藏。阴息初，巽为蛇。阳息初，震为龙。十月坤成，十一月复生。姤巽在下，龙蛇俱蛰。初坤为身。故“龙蛇之蛰，以存身”也。

侯果曰：不诎则不信，不蛰则无存，则屈蛰相感而后利生矣。以况无思得一，则万物归思矣。庄子曰：古之畜天下者，其治一也。《记》曰：通于一，万事毕。无心得，鬼神服。此之谓矣。蠖，诎行虫。郭璞云：蝍就也。

精义入神，以致用也。

姚信曰：阳称精，阴为义。入在初也。阴阳在初，深不可测，故谓之“神”。变为姤复，故曰“致用也”。

韩康全曰：精义，物理之微者也。神，寂然不动、感而遂通者也。理入寂一，则精义斯得，乃用无极也。

干宝曰：能精义理之微，以得未然之事，是以涉于神道，而逆祸福也。

利用安身，以崇德也。

《九家易》曰：利用，阴道用也。谓姤时也。阴升上究，则乾伏坤中，诎以求信，阳当复升。安身，嘿处也。时既潜藏。故利用安身，以崇其德。崇德，体卑而德高也。

韩康伯曰：利用之道，皆安其身而后动也。精义由于入神以致其用，利用由于安以崇基德。理必由乎其宗，归根则宁，天下之理得之。若役其思虑，以求动用，忘其安身，以殉功美，则伪弥多理愈失，名弥美而累愈彰矣。

过此以往，未之或知也。

荀爽曰：出乾之外，无有知之。

穷神知化，德之盛也。

虞翻曰：以坤变乾，谓之“穷神”。以乾通坤，谓之“知化”。乾为盛德，故“德之盛”。

侯果曰：夫精义入神，利用崇德，亦一致之道极矣。过斯以往，则未之能知也。若穷于神理，通于变化，则德之盛者能矣。

《易》曰：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。

孔颖达曰：上章先言利用安身，可以崇德。若身危辱，何崇之有？此章引困之六三。履非基位，欲上于四，四自应初，不纳于已，是困于九四之石也。三又乘二，二是刚物，非已所乘，是据于九二之蒺藜也。又有人于其宫，不见其妻，凶之象也。

子曰：非所困而困焉，名必辱。

虞翻曰：困本咸。咸三入宫，以阳之阴，则二制坤，故以次咸。为四所困，四失位恶人，故“非所困而困焉”。阳称名，阴为辱，以阳之阴下，故“名必辱”也。

非所据而据焉，身必危。

虞翻曰：谓据二，二失位，故“非所据面据焉”。二变时，坤为身，二折坤体，故“身必危”。

既辱且危，死其将至，妻其可得见邪。

陆绩曰：六三从困辱之家，变之大过，为棺椁死丧之象，故曰“死其将至”，妻不可得见。

《易》曰：公用射隼于高庸之上，获之无不利。

孔颖达曰：前章先须安身，可以崇德。胡此明藏器于身，待时而动，是有利也。故引解之上六以证之矣。

子曰：隼者，禽也。

虞翻曰：离为隼，故称“禽”。言其行野容如禽兽焉。

弓矢者，器也。

虞翻曰：离为矢，坎为弓，坤为器。

射之者，人也。

虞翻曰：人，贤人也。谓乾三。伏阳出而成乾，故曰“射之者人”。人则人，三应上，故上令三出而射隼也。

君子藏器于身，待时而动，何不利之有？

虞翻曰：三伏阳，为君子。二变时，坤为身，为藏器，为藏弓矢，以待射隼。艮为待，为时。三待五来之二，弓张矢发，动出成乾，贯隼入大过死，两坎象坏，故“何不利之有”。《象》曰：以解悖，三阴小人，乘君子器，故上观三出，射出隼也。

动而不括，是以出而有获，语成器而后动者也。

虞翻曰：括，作也。震为语，乾五之坤二成坎弓，离矢动以贯隼，故“语成器而后动者也”。

子曰：小人不耻不仁，不畏不义，

虞翻曰：谓否也。以坤灭乾，为不仁不义。坤为耻，为义。乾为仁，为畏者也。

不见利不动，不威不徵。

虞翻曰：否乾为威，为利。巽为近利。谓否五之初，成噬嗑市。离日见乾，为见利；震为动，故“不见利不动”。五之初，以乾威坤，故“不威不徵”。震为徵也。

小徵而大诫，此小人之福也。

虞翻曰：艮为小。乾为大。五下威初，坤杀不行，震惧虩虩，故“小惩大诫”。坤为小人，乾为福。以阳下阴，民说无疆，故“小人福也”。

《易》曰：“屦校灭趾，无咎”。此之谓也。

《九家易》曰：噬嗑六五，本先在初，处非其位，小人者也。故历说小人所以为罪，终以致害，虽欲为恶，能止不行，则“无咎”。侯果曰：噬嗑初九爻辞也。校者，以木夹足止行也。此明小人因小刑而大诫。乃福也。

善不积，不足以成名。

虞翻曰：乾为积善，阳称名。

恶不积，不足以灭身。

虞翻曰：坤为积恶，为身。以乾灭坤，故“灭身”者也。

小人以小善为无益而弗为也，

虞翻曰：小善谓复初。

以小恶为无伤而弗去也，

虞翻曰：小恶谓姤初。

故恶积而不弇，

虞翻曰：谓阴息姤至遁，子弑其父，故“恶积而不可弇”。

罪大而不可解。

虞翻曰：阴息遁成否，以臣弑君，故“罪大而不可解”也。

《易》曰：何校灭耳，凶。

《九家易》曰：噬嗑上九爻辞也。阴息初升五，所在失正，积恶而罪大，故为上所灭。善不积，斥五阴爻也。聪不明者，闻善不听，闻戒不改，故“凶”也。

子曰：危者，安其位者也。

崔觐曰：言有危之虑，则能安其位不失也。

亡者，保其存者也。

崔觐曰：言有亡之虑，则能保其存者也。

乱者，有其治者也。

崔觐曰：言有防乱之虑，则能有其治者也。

是故君子安而不忘危，

虞翻曰：君子，大人。谓否五也。否坤为安。危，谓上也。

翟元曰：在安虑危。

存而不忘亡，

荀爽曰：谓除戎器，戒不虞也。

翟元曰：在存而不忘亡。

治而不忘乱，

荀爽曰：谓思患而逆防之。

翟元曰：在治而虑乱。

是以身安而国家可保也。

虞翻曰：坤为身。谓否反成泰，君位定于内，而臣忠于外，故“身安而国家可保也”。

《易》曰：其亡！其亡！

荀爽曰：存不忘亡也。

系于包桑。

荀爽曰：桑者，上玄下黄。乾坤相包以正，故“不可忘也”。

陆绩曰：自此以上，皆谓否阴灭阳之卦。五在否家，虽得中正，常自惧以危亡之事者也。

子曰：德薄而位尊，

虞翻曰：鼎四也。则离九四，凶恶小人，故“德薄”。四在乾位，故“位尊”。

知少而谋大，

虞翻曰：兑为小知，乾为大谋，四在乾体，故“谋大”矣。

力少而任重，

虞翻曰：五至初，体大过，本末弱，故“力少”也。乾为仁，故“任重”。以为已任，不亦重乎。

尟不及矣。

虞翻曰：尟，少也。及，及于刑矣。

《易》曰：鼎折足，覆公餗，其刑渥，凶。言不胜其任也。

孔颖达曰：言不能安身，智小谋大，而遇祸也。故引鼎九四以证之矣。

子曰：知几其神乎。

虞翻曰：几，谓阳也。阳在复初称几，此谓豫四也。恶鼎四折足，故以此次言豫四知几，而反复初也。

君子上交不谄，下交不渎，

虞翻曰：豫上，谓四也。四失位谄渎。上谓交五，五贵；震为笑言，笑言且谄也，故“上交不谄”。下谓交三，坎为渎，故“下交不渎”。欲其复初得正元吉，故“其知几乎”。其知几乎？

侯果曰：上谓五侯，下谓凡庶。君子上交不至谄媚，下交不至渎慢，悔吝无从而生，岂非知微者乎。

几者，动之微，吉之先见者也。

虞翻曰：阳见初成震，故“动之微”。复初元吉，吉之先见者也。

韩康伯曰：几者，去无入有。理而未形者，不可以名寻，不可以形睹也。唯神也。不疾而速，感而遂通，故能玄照鉴于未形也，合抱之木，起于毫末，吉凶之彰，始乎微兆，故言“吉之先见”。

君子见几而作，不俟终日。《易》曰：介于石，不终日，贞吉。介如石焉，宁用终日，断可识矣。

孔颖达曰：前章言精义入神，此明知几入神之事，故引豫之六二以证之。

崔觐曰：此爻得位居中，于豫之时，能顺以动而防于豫。如石之耿介，守志不移，虽暂豫乐，以其见微，而不终日，则能“贞吉”，断可知矣。

君子知微知章，知柔知刚，

姚信曰：此谓豫卦也。二下交初，故曰“知微”。上交于三，故曰“知章”。体坤处和，故曰“知柔”。与四同功，故曰“知刚”。

万夫之望。

荀爽曰：圣人作万物睹。

干宝曰：言君子苟达于此，则万夫之望矣。周公闻齐鲁之政，知后世强弱之势；辛有见被发而祭，则知为戎狄之居。凡若此类，可谓知几也。皆称君子。君子则以得几，不必圣者也。

子曰：颜氏之子，其殆庶几乎。

虞翻曰：几者，神妙也。颜子知微，故“殆庶几”。孔子曰：回也其庶几乎。

有不善未尝不知，

虞翻曰：复以自知。老子曰：自知者明。

知之未尝复行也。

虞翻曰：谓颜回不迁怒，不贰过。克已复理，天下归仁。

卷十六

《易》曰：不远复，无祗悔，元吉。

侯果曰：复初九爻辞。殆，近也。庶，冀也。此明知微之难。则知微者唯圣人耳。颜子亚圣，但冀近于知微而未得也。在微则昧，理章而悟，失在未形，故“有不善”。知则速改，故无大过。

天地絪缊，万物化醇。

虞翻曰：谓泰上也。先说否，否反成泰，故不说泰。天地交，万物通，故“化醇”。

孔颖达曰：以前章利用安身以崇德也。安身之道，在于得一。若已能得一，则可以安身。故此章明得一之事也。絪缊，气附著之义。言天地无心，自然得一。唯二气絪缊，共相和会，感应变化，而有精醇之生，万物自化。若天地有心为一，则不能使万物化醇者也。

男女构精，万物化生。

虞翻曰：谓泰初之上成损，艮为男，兑为女，故“男女构精”。乾为精。损反成益，万物出震，故“万物化生”也。

干宝曰：男女犹阴阳也。故“万物化生”。不言阴阳，而言男女者，以指释损卦六三之辞，主于人事也。

《易》曰：三人行，则损一人。一人行，则得其友。言致一也。

侯果曰：损六三爻辞也。《象》云：一人行，三则疑，是众不如寡，三不及一。此明物情相感，当上法絪缊、化醇、致一之道，则无患累者也。

子曰：君子安其身而后动，

虞翻曰：谓反损成益。君子，益初也。坤为安身。震为后动。

崔觐曰：君子将动有所为，必自揣安危之理，在于已身，然后动也。

易其心而后语，

虞翻曰：乾为易，益初体复心。震为后语。

崔觐曰：君子恕已及物，若于事心难，不可出语，必和易其心而后言。

定其交而后求。

虞翻曰：震，专，为定，为后。交谓刚柔始交。艮为求也。崔觐曰：先定其交，知其才行，若好施与吝，然后可以事求之。

君子修此三者，故全也。

虞翻曰：谓否上之初，损上益下，其道大光。自上下下，民说无疆，故“全也”。

危以动，则民不与也。

虞翻曰：谓否上九，高而无们，故“危”。坤民否闭，故“弗与也”。

惧以语，则民不应也。

虞翻曰：否上穷灾，故“惧”。来下之初成益，故“民不应”。坤为民，震为应也。

无交而求，则民不与也。

虞翻曰：上来之初，故“交”。坤民否闭，故“不与”。震为交。

莫之与，则伤之者至矣。

虞翻曰：上不之初，否消灭乾，则体剥伤；臣弑君，子弑父，故“伤之者至矣”。

《易》曰：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。

侯果曰：益上九爻辞也。此明先安身易心，则群善自应。若危动惧语，则物所不与，故“凶”也。

子曰：乾坤其易之门邪。

荀爽曰：阴阳相易，出于乾坤，故曰“门”。

乾，阳物也。坤，阴物也。

荀爽曰：阳物，天。阴物，地也。

阴阳合德，而刚柔有体。

虞翻曰：合德谓天地杂，保大和，日月战。乾刚以体天，坤柔以体地也。

以体天地之撰，

《九家易》曰：撰，数也。万物形体，皆受天地之数也。谓九，天数；六，地数也。刚柔得以为体矣。

以通神明之德。

《九家易》曰：隐藏谓之神，著见谓之明。阴阳交通，乃谓之德。

其称名也，杂而不越。

《九家易》曰：阴阳，杂也。名谓卦名。阴阳虽错，而卦象各有次序，不相逾越。

於稽其类，其衰世之意邪？

虞翻曰：稽，考也。三称盛德。上称末世，乾终上九：动则入坤，坤弑其君父，故为乱臣。阳出复震，入坤出坤，故“衰世之意邪。”

侯果曰：於，嗟也。稽，考也。易象考其事类，但以吉凶得失为主，则非淳古之时也。故云“衰世之意”耳。言邪，示疑，不欲切指也。

夫易章往而察来，而微显阐幽，开而当名，

虞翻曰：神以知来，知以藏往。微者显之，谓从复成乾，是察来也。阐者幽之，谓从姤之坤，是章往也。阳息出初，故“开而当名”。

辩物，正言，断辞，则备矣。

干宝曰：辩物，类也。正言，言正义也。断辞，断吉凶也。如此，则备于经矣。

其称名也小，

虞翻曰：谓乾坤与六子俱名八卦，而小成，故小复。小而辩于物者矣。

其取类也大。

虞翻曰：谓乾阳也，为天，为父，触类而长之，故“大”也。

其旨远，其辞文，

虞翻曰：远，谓乾。文，谓坤也。

其言曲而中，其事肆而隐，

虞翻曰：曲，诎。肆，直也。阳曲初，震为言，故“其言曲而中”。坤为事，隐未见，故“肆而隐”也。

因贰以济民行，以明失得之报。

虞翻曰：二，谓乾与坤也。坤为民，乾为行。行得，则乾报以吉。行失，则坤报以凶也。

易之兴也，其于中古乎？

虞翻曰：兴易者，谓庖牺也。文王书经，系庖牺于乾五。乾为古，五在乾中，故兴于中古。系以黄帝、尧、舜为后世圣人。庖牺为中古，则庖牺以前为上古。

作易者，其有忧患乎？

虞翻曰：谓成患百姓未知兴利远害，不行礼义，茹毛饮血，衣食不足。庖牺则天八卦，通为六十四，以德化之，吉凶与民同患，故有忧患。

是故履，德之基也。

虞翻曰：乾为德。履与谦旁通。坤柔履刚，故“德之基”。坤为基。

侯果曰：履，礼。蹈礼不倦，德之基也。自下九卦，是复道之最，故特言矣。

谦，德之柄也。

虞翻曰：坤为柄。柄，本也。凡言德，皆阳爻也。

干宝曰：柄，所以持物。谦，所以持礼者也。

复，德之本也。

虞翻曰：复初乾之元，故“德之本也”。

恒，德之固也。

虞翻曰：立不易方，守德之坚固。

损，德之修也。

荀爽曰：徵忿窒欲，所以修德。

益，德之裕也。

荀爽曰：见善则迁，有过则改，德之优裕也。

困，德之辩也。

郑玄曰：辩，别也。遭困之时，君子固穷，小人穷则滥，德于是别也。

井，德之地也。

姚信曰：井差而不穷，德居地也。

巽，德之制也。

虞翻曰：巽风为号令，所以制下，故曰“德之制也”。孔颖达曰：此上九卦，各以德为用也。

履和而至，

虞翻曰：谦与履通，谦坤柔和，故“履和而至”。礼之用，和为贵者也。

谦尊而光，

荀爽曰：自上下下，其道大光也。

复小而辨于物。虞翻曰：阳始见，故“小”。乾，阳物。坤，阴物。以乾居坤，故称别物。

恒杂而不厌，

荀爽曰：夫妇虽错居，不厌之道也。

损先难而后易，

虞翻曰：损初之上，失正，故“先难”。终反成益，得位于初故“后易”。易其心而后语。

益长裕而不设，

虞翻曰：谓天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行，故“不设”也。

困穷而通，

虞翻曰：阳穷否上，变之坤二，成坎。坎为通，故“困穷而通”也。

井居其所而迁，

韩康伯曰：改邑不改井，井所居不移，而能迁其施也。

巽称而隐。

崔觐曰：言巽申命行事，是称扬也。阴助德化，是微隐也。自此以下，明九卦德之体者也。

履以和行，

虞翻曰：礼之用，和为贵，谦震为行，故“以和行”也。

谦以制礼，

虞翻曰：阴称礼，谦三以一阳制五阴，万民服，故“以制礼”也。

复以自知，

虞翻曰：有不善未尝不知，故“自知”也。

恒以一德，

虞翻曰：恒德之固，立不易方，从一而终，故“一德”者也。

损以远害，

虞翻曰：坤为害，泰以初止坤上，故“远害”。乾为远。

益以兴利，

荀爽曰：天施地生，其益无方，故“兴利”也。

困以寡怨，

虞翻曰：坤为怨，否弑父与君，乾来下，折坤二，故“寡怨”。坎水性通，故不怨也。

井以辨义，

虞翻曰：坤为义，以乾别坤，故辩义也。

巽以行权。

《九家易》曰：巽象号令，又为近利。人君政教、进退、释利而为权也。《春秋传》曰：权者，反于经然后有善者也。此所以说九卦者，圣人履忧济民之所急行也。故先陈其德，中言其性，后叙其用，以详之也。西伯劳谦，殷纣骄暴，臣子之礼有常，故创易道以辅济君父者也。然其意义广远幽微，孔子指撮解此九卦之德，合三复之道，明西伯之于纣不失上下。

易之为书也不可远，

侯果曰：居则观象，动则玩占，故“不可远”也。

为道也屡迁，

虞翻曰：迁，徒也。日月周流，上下无常，故“屡迁”也。

变动不居，周流六虚，

虞翻曰：变，易。动，行。六虚，六位也。日月周流，终则复始，故“周流六虚”。谓甲子之旬，辰已虚坎，戊为月，离已为日，入在中宫，其处空虚，故称“六虚”。五甲如次者也。

上下无常，刚柔相易，

虞翻曰：刚柔者，昼夜之象也。在天称上，入地为下，故“上下无常”也。

不可为典要，唯变所适。

虞翻曰：典，常。要，道也。上下无常，故“不可为典要”适乾为昼，适坤为夜。侯果曰：谓六爻刚柔相易，远近恒，唯变所适，非有典要。

其出入以度，外内使知惧。

虞翻曰：出乾为外，入坤为内，日行一度，故“出入以度”。出阳知生，入阳惧死，使知惧也。

韩康伯曰：明出入之度，使物知外内之戒也。出入犹行藏，外内犹隐显。遁以远时为吉，丰以幽隐致凶，渐以高显为美，明夷以处昧利贞，此外内之戒也。

又明于忧患与故。

虞翻曰：神以知来，故明忧患。知以藏往，故知事故。作易者其有忧患乎？

无有师保，如临父母。

虞翻曰：临，见也。言阴阳施行，以生万物，无有师保生成之者。万物出生，皆如父母。孔子曰：父母之道天地，乾为父，坤为母。

干宝曰：言易道以戒惧为本，所谓惧以终始，归无咎也。外为丈夫之从王事，则夕惕若厉。内谓妇人之居室，则无攸遂也。虽无师保切磋之训，其心敬戒，常如父母之临已者也。

初帅其辞，而揆其方，

虞翻曰：初，始下也。帅，正也。谓修辞立诚。方，谓坤也。以乾通坤。故“初帅其辞，而揆其方”。侯查曰：率，修。方，道也。言修易初首之辞，而度其终末之道，尽有典常，非虚设也。

既有典常。苟非其人，道不虚行。

虞翻曰：其出入以度，故“有典常”。苟，诚也。其人谓乾为贤人。神而明之，存乎其人，不言而信，谓之德行，故“不虚行”也。

崔觐曰：言易道深远，若非其圣人，则不能明其道。故知易道不虚而自行，必文王然后能弘也。

易之为书也，

干宝曰：重发易者，别殊旨也。

原始要终，以为质也。

虞翻曰：质，本也。以乾原始，以坤要终，谓原始及终，以知死生之说。

崔觐曰：质，体也。言易之书，原穷其事之初，若初九潜龙勿用，是原始也。又要会其事之末，若上九亢龙有悔，是要终也。易原始潜龙之勿用，要终亢龙之有悔，复相明以为体也。诸卦亦然，若大畜而后通之类是也。

六爻相杂，唯其时物也。

虞翻曰：阴阳错居称杂。时阳则阳，时阴则阴，故“唯其时物”。

乾，阳物。坤，阴物。

干宝曰：一卦六爻，则皆杂有八卦之气；若初九为震爻，九二为坎爻也。或若见戌言艮，已亥言兑也。或若以甲壬名乾，以乙癸名坤也。或若以午位名离，以子位名坎。或若德来为好物，刑来为恶物。王相为兴，休废为衰。

其初难知，其上易知，本末也。

侯果曰：本末，初上也。初则事微，故“难知”。上则事彰，故“易知”。

初辞拟之，卒成之终。

干宝曰：初拟议之，故“难知”。卒终成之，故“易知”。本末势然也。

侯果曰：失在初微，犹可拟议而之福。过在卒成，事之终极，非拟议所及。故曰“卒成之终”。假如乾之九三，噬嗑初九，犹可拟议而之善。至上九，则凶灾不移，是事之卒成之终，极凶不变也。

若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。

虞翻曰：撰德，谓乾辩别也。是，谓阳。非，谓阴也。中，正。乾六爻，二、四、上，非正。坤六爻，初、三、五，非正。故“杂物”。因而重之，爻在其中，故“非其中”。则爻辞不备。道有变动，故曰爻也。

崔觐曰：眼戏具论初上二爻，次又以明其四爻也。言中四爻杂合所主之事，撰集所陈之德，能辩其是非，备在卦中四爻也。

噫，亦要存亡吉凶，则居可知矣。

虞翻曰：谓知存、知亡、要终者也。居乾吉，则存，居坤凶，则亡。故曰“居可知矣”。

崔觐曰：噫，叹声也。言中四爻，亦能要定卦中存亡吉凶之事，居然可知矣。

孔疏扶王弼义，以此中爻为二、五之爻，居中无偏，能统一卦之义，事必不然矣。何则？上文云：六爻相杂，唯其时物，言虽错杂，而各独会于时，独主于物，岂可以二五之爻，而兼其杂物撰德，是非存亡吉凶之事乎？且二、五之撰德与是，要存与吉，则可矣。若主物与非，要亡与凶，则非其所象，故知其不可也。且上论初上二爻，则此中总言四爻矣。下论二、四、三、五，则是重述其功位者也。

智者观其《彖》辞，则思过半矣。

韩康伯曰夫：《彖》举立象之统，论中爻之义，约以存博，简以兼众，杂物撰德，而一以贯这者也。形之所宗者道，众之所归者一。其事弥繁，则愈滞乎形。其理弥约，则转近乎道。《彖》之为义，存乎一也。一之为用，同乎道矣。形而上者，可以观道。过乎半之益，不亦宜乎！

二与四同功，

韩康伯曰：同阴功也。

崔觐曰：此重释中四爻功位所宜也。二主士、大夫位，佐于一国。四主三孤、三公、牧伯之位，佐于天子。皆同有助理之功也。

而异位，

韩康伯曰：有外内也。崔觐曰：二，士、大夫位，卑；四，孤、公、牧伯位，尊，故有异也。

其善不同，二多誉，四多惧，近也。

韩康伯曰：二处中和，故“多誉”也。四近于君，故“多惧”也。

柔之为道，不利远者。

崔觐曰：此言二四皆阴位。阴之为道，近比承阳，故“不利远”矣。

其要无咎，其用柔中也。

崔觐曰：言二是阴远阳，虽则不利，其要或有无咎者。以二柔居中，异于四也。

三与五同功而异位，

韩康伯曰：有贵贱也。

崔觐曰：三，诸侯之位。五，天子之位。同有理人之功，而君臣之位异者也。

三多凶，五多功，贵贱之等也。

崔觐觐曰：三处下卦之极，居上卦之下，为一国之君，有威权之重，而上承天子，若无含章之美，则必致凶。五既居中不偏，贵乘天位，以道济物，广被寰中，故“多功”也。

其柔危，其刚胜邪？

侯果曰：三五阳位，阴柔处之，则多凶危。刚正居之，则胜其任。言邪者，不定之辞也。或有柔居而吉者，得其时也。刚居而凶者，失其应也。

易之为书也，广大悉备。

荀爽曰：以阴易阳，谓之广。以阳易阴，谓之大。易与天地准，固悉备也。

有天道焉，有人道焉。有地道焉。

崔觐曰：言易之为书明三才，广无不被，大无不包。悉备有万物之象者也。

兼三才而两之，故六。六者，非它也。三才之道也。

崔觐曰：言重卦六爻，亦兼天地人道，两爻为一才，六爻为三才，则是兼三才而两之，故六。六者，即三才之道也。

道有变动，故曰爻。

陆绩曰：天道有昼夜、日月之变。地道有刚柔、燥湿之变，人道有行止、动静、吉凶、善恶之变。圣人设爻以效三者之变动，故谓之“爻”者也。

爻有等，故曰物。

干宝曰：等，群也。爻中之义，群物交集，五星四气，六亲九族，福德刑杀，众形万类，皆来发于爻，故总谓之物也。象颐中有物曰噬嗑，是其义也。

物相杂，故曰文。

虞翻曰：乾阳物，坤阴物。纯乾纯坤之时，未有文章。阳物入坤，阴物入乾，更相杂成六十四爻，乃有文章，故曰“文”。

文不当，故吉凶生焉。

干宝曰：其辞为文也。动作云为，必考其事，令与爻以相称也。事不称义，虽有吉凶，则非今日之吉凶也。故元亨利贞，而穆姜以死，黄裳元吉，南蒯以败，是所谓文不当也。故于经，则有君子吉，小人否。于占，则王相之气，君子以迁官，小人以遇罪也。

易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？

虞翻曰：谓文王书《易》六爻之辟也。末世，乾上。盛德，乾三也。文王三分天下而有其二，以服事殷，周德其可谓至德矣，故“周之盛德”。纣穷否上，知存而不知亡，知得而不知丧，终以焚死，故“殷之末世”也。而马、荀、郑君从俗，以文王为中古，失之远矣。

是故其辞危，

虞翻曰：危，谓乾三。夕惕若厉，故“辞危”也。

危者使平，

陆绩曰：文王在纣世，有危亡之患，故于易辞多趋危亡。本自免济，建成王业，故易爻辞危者使平，以象其事。否卦九五：其亡其亡，系于包桑之属是也。

易者使倾。

陆绩曰：易，平易也。纣安其位，自谓平易，而反倾覆，故易爻辞“易者使倾”，以象其事。明夷上六：初登于天，后入于地之属是也。

其道甚大，百物不废。

虞翻曰：大，谓乾道。乾三爻，三十六物，故“百物不废”。略其奇八，与大衍之五十同义。惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也。

虞翻曰：乾称易道，终日乾乾，故“无咎”。危者使平，易者使倾，恶盈福谦，故“易之道”者也。

夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。

虞翻曰：险，谓坎也。谓乾二、五之坤，成坎离，日月丽天，天险不可升，故“知险者”也。

夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。

虞翻曰：阻，险阻也。谓坤二、五之乾，艮为山陵，坎为水，巽高兑下，地险山川丘陵，故“以知阻”也。

能说诸心，

虞翻曰：乾五之坤，坎为心，兑为说，故“能说诸心”。

能研诸侯之虑，

虞翻曰：坎心为虑，乾初之坤为震，震为诸侯，故能研诸侯之虑。

定天下之吉凶，成天下之娓娓者。

虞翻曰：谓乾二、五之坤，成离日坎月，则八卦象具。八卦定吉凶，故能“定天下之吉凶”。娓娓，进也。离为龟，乾为蓍，月生震初。故“成天下之娓娓者”。谓莫善蓍龟也。

荀爽曰：娓娓者，阴阳之微，可成可败也。顺时者成，逆时者败也。

是故变化云为，吉事有祥。

虞翻曰：祥，几祥也，吉之先见者也。阳出，变化云为。吉事为祥。谓复初乾元者也。

象事知器，占事知来。

虞翻曰：象事谓坤。坤为器，乾五之坤成象，故“象事知器”也。占事谓乾以知来。乾五动成离，则玩其占，故“知来”。

侯果曰：易之云为，唯变所适。为善则吉事必应，观象则用器可为，求吉则未形可睹者也。

天地设位，圣人成能。

虞翻曰：天尊，五；地卑，二，故“设位”。乾为圣人。成能，谓能说诸心，能研诸侯之虑。故“成能”也。

崔觐曰：言易拟天地，设乾坤二位，以明重卦之义，所以成圣人伏羲文王之能事者也。

人谋鬼谋，百姓与能。

虞翻曰：乾为人，坤为鬼；乾二五之坤，坎为谋；乾为百，坤为姓，故“人谋鬼谋，百姓与能”。

朱仰之曰：人谋，谋及卿士。鬼谋，谋及卜筮也。又谋及庶民，故曰“百姓与能”与。

八卦以象告。

虞翻曰：在天成象。乾二、五之坤，则八卦象成，兑口震言，故“以象告”也。

《爻》、《彖》以情言，

崔觐曰：伏羲始画八卦，因而重之，以备万物，而告于人也。《爻》谓爻下辞，《彖》谓卦下辞，皆是圣人之情见乎系辞，而假《爻》、《彖》以言，故曰“《爻》、《彖》以情言”。

刚柔杂居，而吉凶可见矣。

虞翻曰：乾二之坤成坎，坤五之乾成离，故“刚柔杂居”。艮为居，离有巽兑，坎有震艮，八卦体备，故“吉凶可见”也。崔觐曰：言文王以六爻刚柔相推，而物杂居，得理则吉，失理则凶，故“吉凶可见”也。

变动以利言，

虞翻曰：乾变之坤成震，震为言，故“变动以利言”也。

吉凶以情迁。

虞翻曰：乾吉坤凶。六爻发挥，旁通情也，故“以情迁”。

是以爱恶相攻，而吉凶生。

虞翻曰：攻，摩也。乾为爱，坤为恶。谓刚柔相摩，以爱攻恶。生吉以恶，攻爱生凶，故“吉凶生”也。

远近相取，而悔吝生。

虞翻曰：远阳，谓乾。近阴，谓坤。阳取阴生悔，阴取阳生吝。悔吝，言小疵。

崔觐曰：远，谓应与不应。近，谓比与不比。或取远应而舍近比，或取近比而舍远应，由此远近相取，所以生悔吝于系辞矣。

情伪相感，而利害生。

虞翻曰：情，阳。伪，阴也。情感伪生利，伪感情生害。乾为利，坤为害。

凡易之情，近而不相得，则凶。

韩康伯曰：近，况比爻也。易之情，刚柔相摩，变动相逼者也。近而不相等是，必有乖违之患也。或有相违而无患者，得其应也。相须而偕凶，乖于时也。随事以考之，义可见矣。

或害之，悔且吝。

虞翻曰：坤为害。以阴居阳，以阳居阴，为悔且吝也。

将叛者，其辞惭。

荀爽曰：谓屯六三往吝之属也。

虞翻曰：坎人之辞也。近而不相得，故“叛”。坎为隐伏，将叛。坎为心，故“惭”也。侯果曰：凡心不相得，将怀叛逆者，辞必惭恧。

中心疑者，其辞枝。

荀爽曰：或从王事，无成之属也。

虞翻曰：离人之辞也。火性枝分，故枝疑也。侯果曰：中心疑贰，则失得无从，故枝分不一也。

吉人之辞寡，躁人之辞多。

荀爽曰：谓睽上九之属也。虞翻曰：震人之辞也。震为决躁，恐惧虩虩，笑言哑哑，故多辞。

侯果曰：躁人烦急，故“辞多”。

诬善之人，其辞游。

荀爽曰：游，豫之属也。

虞翻曰：兑人之辞也。兑为口舌，诬乾。乾为善人也。

崔觐曰：妄称有善，故自叙其美，而辞必浮游不实。

失其守者，其辞诎。

荀爽曰：谓泰上六城复于隍之属也。

侯果曰：失守则沮，辱而不申，故“其辞诎”也。爻有此象，故占辞亦从矣。

虞翻曰：巽人之辞也。巽诘诎，阳在初守巽，初阳入伏阴下，故“其辞诎”。此六子也。离上坎下，震起艮止，兑见巽伏。上经终坎离，则下经终既济未济。上系终乾坤，则下系终六子。此易之大义者也。

卷十七

昔者圣人之作易也，

孔颖达曰：据今而称上代，谓之昔昔。聪明睿智，谓之圣人，卿伏羲也。

案《下系》云：古者庖牺氏之王天下，始作八卦。今言作易，明是伏羲，非谓文王也。

幽赞于神明而生蓍，

荀爽曰：幽，隐也。赞，见也。神者在天，明者在地。神以夜光，明以昼照。蓍者，册也。谓阳爻之册三十有六，阴爻之册二十有四，二篇之册万有一千五百二十。上配列宿，下副物数。生蓍者，谓蓍从爻中生也。

干宝曰：幽昧，人所未见也。赞，求也。言伏羲用明于昧冥之中，以求万物之性，尔乃得自然之神物，能通天下之精，而管御百灵者。始为天下生用蓍之法者也。

参天两地而倚数，

虞翻曰：倚，立。参，三也。谓分天象为三才，以地两之，立六画之数，故“倚数”也。

崔觐曰：参，三也。谓于天数五、地数五中，以八卦配天地之数。起天三配艮，而立三数。天五配坎，而立五数。天七配震，而立七数。天九配乾，而立九数。此从三顺配阳四卦也。地从二起，以地两配兑，而立二数。以地十配离，而立十数。以地八配巽，而立八数。以地六配坤，而立六数。此从两逆配阴四卦也。其天一地四之数，无卦可配，故虚而不用。此圣人取八卦配天地之数，总五十而为大衍。

案：此说不尽，已释在大衍章中，详之明矣。

观变于阴阳而立卦，

虞翻曰：谓立天之道曰阴与阳。乾坤刚柔，立本者卦。谓六爻阳变成震、坎、艮，阴变成巽、离、兑，故“立卦”。六爻三变，三六十八，则有十八变而成卦。八卦而小成，是也。《系》曰：阳一君二民，阴二君一民，不道乾坤者也。

发挥于刚柔而生爻，

虞翻曰：谓立地之道曰柔与刚。发，动。挥，变。变刚生柔爻，变柔生刚爻，以三为六也。因而重之，爻在其中，故“生爻”。

和顺于道德而理于义，

虞翻曰：谓立人之道曰仁与义。和顺谓坤，道德谓乾。以乾通坤，谓之理义也。

穷理尽性以至于命。

虞翻曰：以乾推坤，谓之穷理，以坤变乾，谓之尽性。性尽理穷，故“至于命”。巽为命也。

昔者圣人之作易也，

虞翻曰：重言昔者，明谓庖牺也。

将以顺性命之理，

虞翻曰：谓乾道变化，各正性命，以阳顺性，以阴顺命。

是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。

崔觐曰：此明一卦立爻，有三才二体之义。故先明天道既立阴阳，地道又立刚柔，人道亦立仁义以明之也。何则？在天虽刚，亦有柔德，在地虽柔，亦有刚德，故《书》曰：沈潜刚克，高明柔克。人禀天地，岂可不兼仁义乎？所以易道兼之矣。

兼三才两之，故易六画而成卦。

虞翻曰：谓参天两地，乾坤各三爻，而成六画之数也。

分阴分阳，迭用柔刚，

虞翻曰：迭，递也。分阴为柔，以明夜；分阳为刚，以象昼。刚柔者，昼夜之象。昼夜更用，故“迭用柔刚”矣。

故易六画而成章。

章谓文理。乾三画，成天文。坤三画，成地理。

天地定位，

谓乾坤。五贵二贱，故“定位”也。

山泽通气，

谓艮兑。同气相求，故“通气”。

雷风相薄，

谓震巽。同声相应，故“相薄”。

水火不相射，

谓坎离。射，厌也。水火相通。坎戊离已，月三十日，一会于壬，故“不用射”也。

八卦相错。

错，摩。刚刚柔相摩，八卦相荡也。

数往者顺，

谓坤消从午至亥，上下，故“顺”也。

知来者逆，

谓乾息从子至巳，下上，故“逆”也。

是故易逆数也。

易谓乾易，故逆数。此上虞义。

雷以动之，

荀爽曰：谓建卿之月，震卦用事，天地和合，万物萌动也。

风以散之，

谓建巳之月，万物上达，布散田野。

雨以润之，

谓建子之月，含育萌牙也。

日以烜之，

谓建午之月，太阳欲长者也。

艮以止之，

谓建丑之月，消息毕止也。

兑以说之，

谓建酉之月，万物成熟也。

乾以君之，

谓建亥之月，乾坤合居，君臣位得也。此上荀义。

坤以藏之。

《九家易》曰：谓建申之月，坤在乾下，包藏万物也。乾坤交索，既生六子，各任其才，往生物也。又雷与风雨，变化不常。而日月相推，迭有来往。是以四卦以义言之，天地山泽，恒在者也。故直说名矣。孔颖达曰：此又重明八物八卦之功用也。上四举象，下四举卦者，王肃以为互相备也。则明雷风与震巽同用，乾坤与天地同功也。

帝出乎震，

崔觐曰：帝者，天之王气也，至春分则震王，而万物出生。

齐乎巽，

立夏则巽王，而万物絜吉。

相见乎离，

夏至则离王，而万物皆相见也。

致役乎坤，

立秋则坤王，而万物致养也。

说言乎兑，

秋分则兑王，而万物所说。

战乎乾，

立冬则乾王，而阴阳相薄。

劳乎坎，

冬至则坎王，而万物之所归也。

成言乎艮。

立春则艮王，而万物之所成终成始也。以其周王天下，故谓之帝。此崔新义也。

万物出乎震。震，东方也。

虞翻曰：出，生也。震初不见东，故不称东方卦也。

齐乎巽。巽，东南也。齐也者，言万物之絜齐也。

巽阳隐初，又不见东南，亦不称东南卦，与震同义。巽阳藏室，故“絜齐”。

离也者，明也。万物皆相见，南方之卦也。

离为日，为火，故“明”。日出照物，以日相见。离象三爻，皆正日中，正南方之卦也。

圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。

离，南方，故“南面”。乾为治。乾五之坤，坎为耳，离为明，故“以听天下，向明而治”也

坤也者，地也。万物皆致养焉，故曰“致役乎坤”。

坤阴无阳，故道广布，不主一方，含弘光大，养成万物。

兑，正秋也。万物之所说也，故曰“说言乎兑”。

兑三失位不正，故“言正秋”。兑象不见西，故不言西方之卦，与坤同义。兑为雨泽，故说“万物”。震为言，震二动成兑，言从口出，故“说言”也。

战乎乾。乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。

乾刚，正五，月十五日晨象西北，故“西北之卦”。薄，入也。坤十月卦，乾消剥入坤，故“阴阳相薄”也。

坎者，水也。正北方之卦也。劳卦也，万物之所归也，故曰“劳乎坎”。

归，藏也。坎二失位不正，故言正北方之卦，与兑正秋同义。坎月夜中，故“正北方”。此上虞义，

崔觐曰：以坎是正北方之卦，立冬已后，万物归藏于坎。又阳气伏于子，潜藏在中，未能浸长，劳局众阴之中也。

艮，东北之卦也。万物之所成终而所成始也，故曰“成言乎艮”。

虞翻曰：艮三得正，故复称卦。万物成始乾甲，成终坤癸。艮东北，是甲癸之间，故“万物之所成终而成始”者也。

神也者，妙万物而为言者也。

韩康伯曰：于此言神者，明八卦运动变化推移，莫有使之然者。神则无物，神则无物，妙无物而为言也。明则雷疾风行，火炎水润，莫不自然相与，而为变化，故能万能既成。

动万物者，莫疾乎雷。

崔觐曰：谓春分之时，雷动则草木滋生，蛰虫发起，所动万物，莫急于此也。

桡万物者，莫疾乎风。

言风能鼓桡万物，春则发散草木枝叶，秋则摧残草木枝条，莫急于风者也。

燥万物者，莫�Ш趸稹�

言火能干燥万物，不至润湿，于阳物之中，莫过乎火。熯亦燥也。

说万物者，莫说乎泽。

言光说万物莫过以泽，而成说之也。

润万物者，莫润乎水。

言滋润万物莫过以水而润之。

终万物始万物者，莫盛乎艮。

言大寒立春之际，艮之方位，万物以之始，而为今岁首。以之终，而为去岁末。此则叶夏正之义，莫盛于艮也。此言六卦之神用。而不言乾坤者，以乾坤而发天地，无为而无不为，能成雷风等有为之神妙也。艮不言山，独举卦名者，以动桡燥润功，是雷风水火。至于终始万物，于山义则不然，故言卦，而余皆称物，各取便而论也。此崔新义也。

故水火相逮，

孔颖达曰：上章言水火不相入。此言水火相逮者，既不相入，又不相及，则无成物之功。明性虽不相入，而气相逮及。

雷风不相悖，

孔颖达曰：上言雷风相薄。此言不相悖者，二象俱动。若相薄而相悖逆，则相伤害，亦无成物之功，明虽相薄而不相逆者也。

山泽通气，

崔觐曰：言山泽虽相县远，而气交通。

然后能变化，既成万物也。

虞翻曰：谓乾变而坤化。乾道变化，各正性命，成既济定，故“既成万物”矣。

乾，健也。

虞翻曰：精刚自胜，动行不休，故“健”也。

坤，顺也。

纯柔承天时行，故“顺”。

震，动也。

阳出动行。

巽，入也。

乾初入阴。

坎，陷也。

阳陷阴中。

离，丽也。

日丽乾刚。

艮，止也。

阳位在上，故“止”。

兑，说也。

震为大笑。阳息震成兑，震言出口，故“说”。此上虞义也。

乾为马，

孔颖达曰：乾象天行健，故“为马”

坤为牛，

坤象地任重而顺，故“为牛”。

震为龙，

震象龙动，故“为龙”。此上孔正义。

巽为鸡，

《九家易》曰：应八风也。风应节而变，变不失时。鸡时至而鸣，与风相应也。二九十八，主风精，为鸡。故鸡十八日剖而成雏。二九顺阳历，故鸡知时而鸣也。

坎为豕，

《九家易》曰：污辱卑下也。六九五十四，主时精，为豕。坎豕怀胎，四月而生，宜时理节，是其义也。

离为雉，

孔颖达曰：离为文明，雉有文章，故“离为雉”。

艮为狗，

《九家易》曰：艮止，主守御也。艮数三，七九六十三。三主斗，斗为犬。故犬怀胎三月而生。斗运行十三时日出，故犬十三日而开目。斗屈，故犬臣屈也，斗运行四币，犬亦夜绕室也。火之精畏水，不敢饮，但舌舐水耳。犬斗，以水灌之，则解也。犬近奎星，故犬淫当路，不避人者也。

兑为羊。

孔颖达曰：兑为说。羊者，顺从之畜，故“为羊”。

乾为首，

乾尊而在上，故“为首”。

坤为腹，

坤能包藏含容，故“为腹”也。

震为足，

震动用，故“为足”。

巽为股，

巽为顺，股顺随于足，故“巽为股”。

坎为耳，

坎北方，主听，故“为耳”。

离为目，

离南方，主视，故“为目”。

艮为手，

艮为止，手亦止持于物使不动，故“艮为手”。

兑为口。

兑为说，口所以说言，故“兑为口”。此止孔正义。

乾，天也。故称乎父。坤，地也。故称乎母。

崔觐曰：欲明六子，故先说乾称天父，坤称地母。

震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。

孔颖达曰：索，求也。以求乾坤为父母，而求其子也。得父气者为男，得母气者为女。坤初求得乾气，为震，故曰“长男”。坤二得乾气，为坎，故曰“中男”。坤三得乾气，为艮，故曰“少男”。乾初得坤气，为巽，故曰“长女”。乾二得坤气，为离，故曰“中女”。乾三得坤气，为兑，故曰“少女”。此言所以生六子者也。

乾为天，

宋衷曰：乾动作不解，天亦转运。

为圜，

宋衷曰：动作转远，非圜不能，故“为圜”。

为君，

虞翻曰：贵而严也。

为父，

虞翻曰：成三男，其取类也，故“为父”也。

为玉，为金，

崔觐曰：天体清明而刚，故“为玉，为金”。

为寒，为冰，

孔颖达曰：取其西北冰寒之地。崔觐曰：乾主立冬已后，冬至已前，故“为寒，为冰”也。

为大赤，

虞翻曰：太阳为赤，月望出入时也。崔觐曰：乾四月纯阳之卦，故取盛阳色为大赤。

为良马，

虞翻曰：乾善，故良也。

为老马，

《九家易》曰：言气衰也，息至已必当复消，故“为老马”也。

为瘠马，

崔觐曰：骨为阳，肉为阴。乾纯阳爻，骨多，故“为瘠马”也。

为驳马，

宋衷曰：天有五行之色，故“为驳马”也。

为木果。

宋衷曰：群星著天，似果实著木，故“为木果”。

坤为地，

虞翻曰：柔道静。

为母，

虞翻曰：成三女，能致养，故“为母”。

为布，

崔觐曰：遍布万物于致养，故“坤为布”。

为釜，

孔颖达曰：取其化生成熟，故“为釜”也。

为吝啬，

孔颖达曰：取地生物而不转移，故“为吝啬”也。

为均，

崔觐曰：取地生万物，不择善恶，故“为均”也。

为子母牛，

《九家易》曰：土能生育，牛亦含养，故“为子母牛”也。

为大舆，

孔颖达曰：取其能载，故“为大舆”也。

为文，

《九家易》曰：万物相杂，故“为文”也。

为众，

虞翻曰：物三称群，阴为民，三阴相随，故“为众”也。

为柄，

崔觐曰：万物依之为本，故“为柄”。

其于地也为黑。

崔觐曰：坤十月卦，极阴之色，故“其于色也为黑”矣。

震为雷，

虞翻曰：太阳火，得水有声，故“为雷”也。

为駹，

駹，苍色。震，东方。故“为駹”。旧读作龙。上巳为龙，非也。

为玄黄，

天玄地黄。震，天地之杂物，故“为玄黄”。

为专，

阳在初，隐静，未出触坤，故“专”。则乾，静也。专，延。叔坚说以专为旉，大布。非也。此上虞义也。

为大涂，

崔觐曰：万物所出在春，故“为大涂”。取其通生性也。

为长子，

虞翻曰：乾一索，故“为长子”。

为决躁，

崔觐曰：取其刚在下动，故“为决躁”也。

为苍筤竹，

《九家易》曰：苍筤，青也。震阳在下，根长坚刚，阴爻在中，使外苍筤也。

为萑苇。

《九家易》曰：萑苇，蒹葭也。根茎丛生，蔓衍相连，有似雷行也。

其于马也，为善鸣，

虞翻曰：为雷，故“善鸣”也。

为馵足，为作足，

马白后左足为馵；震为左，为足，为作；初阳白，故“为作足”。

为的颡。

的，白。颡，额也。震体头，在口上白，故“的颡”。《诗》云：有马白颠，是也。此上虞义也。

其于稼也，为反生。

宋衷曰：阴在上，阳在下，故“为反生”。谓枲豆之类，戴甲而生。

其究为健，为蕃鲜。

虞翻曰：震巽相薄，变而至三，则下象究。与四成乾，故“其究为健，为蕃鲜”。巽究为躁卦，躁卦则震，震雷巽风无形，故卦特变耳。

巽为木，

宋衷曰：阳动阴静，二阳动于上，一阴安静于下，有似于木也。

为风，

陆绩曰：风，土气也；巽，坤之所生，故“为风”。亦取静于本，而动于末也。

为长女，

荀爽曰：柔在初。

为绳直，

翟元曰：上二阳共正一阴，使不得邪僻，如绳之直。孔颖达曰：取其号令齐物，如绳直也。

为工，

荀爽曰：为绳木，故“为工”。

虞翻曰：为近利市三倍，故“为工”。子夏曰：“工居肆”。

为白，

虞翻曰：乾阳在上，故“白”。孔颖达曰：取其风吹去尘，故絜白也。

为长，

崔觐曰：取风行之远，故“为长”。

为高，

虞翻曰：乾阳在上，长，故“高”。孔颖达曰：取木生而高上。

为进退，

虞翻曰：阳初退，故“进退”。

荀爽曰：风行无常，故“进退”。

为木果，

荀爽曰：风行或东或西，故“不果”。

为臭。

虞翻曰：臭，气也。风至知气，巽二入艮鼻，故“为臭”。《系》曰：其臭如兰。

其于人也，为宣发，

虞翻曰：为白，故“宣发”。马君以宣为寡发，非也。

为广颡，

变至三，坤为广，四动成乾，为颡，在头口上，故“为广颡”。与震的颡同义。震一阳，故“的颡”。巽变乾二阳，故“广颡”。

为多白眼，

为白，离目上向，则白眼见，故“多白眼”。

为近利市三倍。

变至三成坤，坤为近。四动乾，乾为得。至五成噬嗑，故称市。乾三爻，为三倍。故“为近利市三倍”。动上成震，故其究为躁卦。八卦诸爻，唯震巽为耳。

其究为躁卦。

变到五成噬嗑，为市。动上成震，故“其究为躁卦”。明震内体为专，外体为躁。此上虞义。

坎为水，

宋衷曰：坎阳在中，内光明，有似于水。

有沟渎，

虞翻曰：以阳辟坤，水性流通，故“为沟渎”也。

为隐伏，

虞翻曰：阳藏坤中，故“为隐伏”也。

为矫輮，

宋衷曰：曲者更直为矫，直者更曲为輮，水流有曲直，故“为矫輮”。

为弓轮。

虞翻曰：可矫輮，故“为弓轮”。坎为月，月在于庚，为弓在甲，象轮，故“弓轮”也。

其于人也，为加忧，

两阴失心为多眚，故“加忧”。

为心病，

为劳而加忧，故“心病”。亦以坎为心，坎二折坤为心病。此上虞义也。

为耳痛，孔颖达曰：坎，劳卦也。又主听，听劳则耳痛。

为血卦，为赤。

孔颖达曰：人之有血，犹地之水，赤，血色也。

案：十一月，一阳爻生在坎，阳气初生于黄泉，其色赤也。

其于马也，为美脊。

宋衷曰：阳在中央，马脊之象也。

为亟心，

崔觐曰：取其内阳刚动，故心亟心也。

为下首，

荀爽曰：水之流，首卑下也。

为薄蹄，

《九家易》曰：薄蹄者在下，水趋下，趋下则流散，流散则薄弱，故“为薄蹄”也。

为曳。

宋衷曰：水摩地而行，故“曳”。

其于舆也，为多眚。

虞翻曰：眚，败也。坤为大车，坎折坤体，故为车“多眚”也。

为通，

水流渎，故“通”也。

为月，

坤为夜，以坎阳光坤，故“为月”也。

为盗。

水行潜窃，故“为盗”也。

其于木也，为坚多心。

阳刚在中，故“坚多心”。刺，枣属也。此上虞义也。

孔颖达曰：乾、震、坎，皆以马喻。乾至健，震至动，坎至行，故皆可以马为喻。坤则顺，艮则止，巽亦顺，离文明而柔顺，兑柔说，皆无健，故不以马为喻也。唯坤卦利牝马，取其行不取其健，故曰牝也。坎亦取其行不取其健。皆外柔，故为下首。薄蹄，曳也。

离为火，

崔觐曰：取卦阳在外，象火之外照也。

为日，

荀爽曰：阳外光也。

为电，

郑玄曰：取火明也，久明似日，暂明似电也。

为中女，

荀爽曰：柔在中也。

为甲胄，

虞翻曰：外刚，故“为甲”。乾为首，巽绳贯甲，而在首上，故“为胄”。胄，兜鍪也。

为戈兵。

乾为金，离火断乾，燥而炼之，故“为戈兵”也。

其于人也，为大腹。

象日常满，如妊身妇，故“为大腹”。乾为大也。

为乾卦，

火日熯燥物，故“为乾卦”也。

为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟。

此五者，皆取外刚内柔也。

其于木也，为折上稾。

巽木在离中，体大过死。巽虫食心，则折也。蠹虫食口木，故“上稾”。或以离火烧巽，故折上稾。此上虞义。

宋衷曰：阴在内，则空中。木中空，则上科稾也。

艮为山，

宋衷曰：二阴在下，一阳在上。阴为土，阳为木，土积于下，木生其上，山之象也。

为径路，

虞翻曰：艮为山中径路。震阳在初，则为大涂。艮阳小，故“为径路”也。

为小石，

陆绩曰：艮刚卦之小，故“为小石”者也。

为门阙，

虞翻曰：乾为门，艮阳在门外，故“为门阙”。两小山，阙之象也。

为果蓏，

宋衷曰：木实谓之果，草实谓之蓏。桃李瓜瓞之属，皆出山谷也。

为阍寺，

宋衷曰：阍人主门，寺人主巷，艮为止，此职皆掌禁止者也。

为指，

虞翻曰：艮手多节，故“多指”。

为拘，

虞翻曰：指屈伸制物，故“为拘”。拘旧作狗，上已为狗字之误。

为鼠，

虞翻曰：似狗而小，在坎穴中，故“为鼠”，晋九四是也。

为黔喙之属。

马融曰：黔喙，肉食之兽，谓豺狼之属。黔，黑也。阳元在前也。

其于木也，为多节。虞翻曰：阳刚在外，故“多节”。松柏之属。

兑为泽，

虞翻曰：坎水半见，故“为泽”。宋衷曰：阴在上，令下湿，故“为泽”也。

为少女，

虞翻曰：坤三索，位在末，故“少”也。

为巫，

乾为神，兑为通，与神通气女，故“为巫”。

为口舌，

兑为震声，故“为口舌”。

为毁折，

二折震足，故“为毁折”。

为附决，

乾体未圜，故“附决”也。

其于地也，为刚卤。

乾二阳在下，故刚。泽水润下，故“咸”。此上虞义。

朱仰之曰：取金之刚不生也。刚卤之地不生物，故“为刚卤”者也。

为妾，

虞翻曰：三少女，位贱，故“为妾”。

为羔。

羔，女使，皆取位贱，故“为羔”。旧读以震駹为龙，艮拘为狗，兑羔为羊，皆已见上。此为再出，非孔子意也。震已为长男，又言长子，谓以当继世、守宗庙、主祭祀，故详举之。三女皆言长中少，明女子各当外成，故别见之。此其大例者也。此上虞义。周易序卦

有天地，然后万物生焉。

干宝曰：物有先天地而生者矣。今正取始于天地，天地之先，圣人弗之论也。故其所法象，秘自天地而还。老子曰：有物混成，先天地生，吾不知其名，强字之曰“道”。《上系》曰：法象莫大乎天地。庄子曰：六合之外，圣人存而不论。《春秋壳梁传》曰：不求知所不可知者，智也。而今后世浮华之学，强支离道义之门，求入虚诞之域，以伤政害民，岂非谗说殄行，大舜之所疾者乎！

盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也。

荀爽曰：谓阳动在下，造生万物于冥昧之中也。

屯者，万物之始生也。

韩康伯曰：屯，刚柔始交，故为“万物之始生也”。

崔觐曰：此仲尼序文王次卦之意。不序乾坤之次者，以一生二，二生三，三生万物，则天地次第可知，而万物之先后宜序也。万物之始生者，言刚柔始交，故万物资始于乾，而资生于坤也。

物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，物之稚也。

崔觐曰：万物始生之后，渐以长稚，故言“物生必蒙”。郑玄曰：蒙，幼小之貌，齐人谓萌为蒙也。

物稚不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也。

荀爽曰：坎在乾上，中有离象，水火交和，故为“饮食之道”。

郑玄曰：言孩稚不养，则不长也。

饮食必有讼，故受之以讼。

韩康伯曰：夫有生则有资，有资则争兴也。

郑玄曰：讼，犹争也。言饮食之会恒多争也。

讼必有众起，故受之以师。师者，众也。

《九家易》曰：坤为众物，坎为众水，上下皆众，故曰“师”也。凡制军，万有二千五百人为军，天子六军，大国三军，次国二军，小国一军。军有将，皆命卿也。二千五百人为师。师帅皆中大夫。五百人为旅，旅帅皆下大夫也。

崔觐曰：因争，必起相攻，故“受之以师”也。

众必有所比，故受之以比。

韩康伯曰：众起而不比，则争无息。必相亲比，而后得宁也。

比者，比也。比必有所畜，故受之以小畜。

韩康伯曰：比非大通之道，则各有所畜，以相济也；由比而畜，故曰“小畜”，而不能大也。

物畜然后有礼，故受之以履。履者，礼也。

韩康伯曰：履，礼也。礼所以适时用也。故既畜则须用，有用须礼也。

履然后安，故受之以泰。泰者，通也。

荀爽曰：谓乾来下降，以阳通阴也。姚信曰：安上治民，莫过于礼。有礼然后泰，泰然后安也。

物不可以终通，故受之以否。

崔觐曰：物极则反，故不终通而否矣。所谓城复于隍。

物不可以终否，故受之以同人。

韩康伯曰：否则思通，人人同志，故可出门同人，不谋而合。

与人同者，物必归焉，故受之以大有。

崔觐曰：以欲从人，人必归已，所以成大有。

有大者，不可以盈，故受之以谦。

崔觐曰：富贵而自遗其咎，故“有大”者“不可盈”。当须谦退，天之道也。

有大而能谦必豫，故受之以豫。

郑玄曰：言国既大而有谦德，则于政事恬豫。雷出地奋豫，豫行出而喜乐之意。

豫必有随，故受之以随。

韩康伯曰：顺以动者，众之所随也。

以喜随人者必有事，故受之以蛊。蛊者，事也。

《九家易》曰：子利父事，备物致用，而天下治也。备物致用，立成器以为天下利，莫大于圣人。子修圣道，行父之事，以临天下，无为而治。

有事然后可大，故受之以临。临者，大也。

荀爽曰：阳称大，谓二阳动升，故曰“大”也。

宋衷曰：事立功成，可推而大也。

物大然后可观，故受之以观。

虞翻曰：临反成观，二阳在上，故“可观”也。

崔觐曰：言德业大者，可以观政于人也。

可观而后有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也。

虞翻曰：颐中有物食，故曰“合也”。

韩康伯曰：可观，则异方合会也。

物不可以苟合而已，故受之以贲。贲者，饰也。

虞翻曰：分刚上文柔，故“饰”。韩康伯曰：物相合，则须饰以修外也。

致饰而后亨则尽矣，故受之以剥。剥者，剥也。

荀爽曰：极饰反素，文章败，故为“剥”也。

物不可以终尽，剥穷上反下，

虞翻曰：阳四月，穷上，消姤至坤者也。

故受之以复。

崔觐曰：夫易穷则有变，物极则反于初。故剥之为道，不可终尽，而使之于复也。

复则不妄矣，故受之以无妄。

崔觐曰：物复其本，则为诚实，故言“复则无妄”矣。

有无妄物，然后可畜，故受之大畜。

荀爽曰：物不妄者，畜之大也。畜积不败，故“大畜”也。

物畜然后可养，故受之以颐。颐者，养也。

虞翻曰：天地养万物，圣人养贤，以及万民。

崔觐曰：大畜刚健，辉光日新，则可观其所养，故言“物畜然后可养”也。

不养则不可动，故受之以大过。

虞翻曰：人颐不动则死，故“受之以大过”。大过否卦，棺椁之象也。

物不可以终过，故受之以坎。坎者，陷也。

韩康伯曰：过而不已，则陷没也。

陷必有所丽，故受之以离。离者，丽也。

韩康伯曰：物极则变，极陷则反所丽。

有天地，

虞翻曰：谓天地否也。

然后有万物。

谓否反成泰，天地壹壶，万物化醇，故“有万物”也。

有万物，然后有男女。

谓泰已有否，否三之上，反正成咸。艮为男，兑为女，故有男女。

有男女，然后有夫妇。

咸反成恒，震为夫，巽为妇，故“有夫妇”也。

有夫妇，然后有父子。

谓咸上复乾成遁，乾为父，艮为子，故“有父子”。

有父子，然后有君臣。

谓遁三复坤成否，乾为君，坤为臣，故“有君臣”也。

有君臣，然后有上下。

否乾君尊上，坤臣卑下。天尊地卑，故“有上下”也。

有上下，然后礼义有所错。

错，置也。谓天、君、父、夫象尊，错上。地、妇、臣、子礼卑，错下。坤地道、妻道、臣道，故“礼义有所错”者也。此上虞义。

干宝曰：错，施也。此详言人道、三纲、六纪有自来也。人有男女阴阳之性，则自然有夫妇配合之道。有夫妇配合之道，则自然有刚柔尊卑之义。阴阳化生，血体相传，则自然有父子之亲。以父立君，以子资臣，则必有君臣之位。有君臣之位，故有上下之序。有上下之序，则必礼以定其体，义以制其宜，明先王制作，盖取之于情者也。上经始于乾坤，有生之本也。下经始于咸恒，人道之首也。易之兴也。当殷之末世，有妲已之祸；当周之盛德，有三母之功，以言天不地不生，夫不妇不成，相须之至，王教之端。故《诗》以《关雎》为国风之始，而《易》于咸恒备论，礼义所由生也。

夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒。恒者，久也。

郑玄曰：言夫妇当有终身之义，夫妇之道，谓咸恒也。

物不可以终久于其所，故受之以遁。遁者，退也。

韩康伯曰：夫妇之道，以恒为贵。而物之所居，不可以不恒，宜与时升降，有时而遁者也。

物不可以终遁，故受之以大壮。

韩康伯曰：遁，君子以远小人。遁而后通，何可终邪？阳盛阴消，君子道胜也。

物不可以终壮，故受之以晋。晋者，进也

崔觐曰：不可终壮于阳盛，自取触藩，宜柔进而上行，受兹锡马。

进必有所伤，故受之以明夷。夷者，伤也。

《九家易》曰：日在坤下，其明伤也，言晋极当降复入于地，故曰“明夷”也。

伤于外者必反于家，故受之以家人。

虞翻曰：晋时在外，家人在内，故反家人。

韩康伯曰：伤于外者，必反诸内矣。

家道穷必乖，故受之以睽。睽者，乖也。

韩康伯曰：室家至亲，过在失节。故家人之义，唯严与敬，乐胜则流，礼胜则离。家人尚严，其弊必乖者也。

乖必有难，故受之以蹇。蹇者，难也。

崔觐曰：二女同居，其志乖而难生，故曰“乖必有难”也。

物不可以终难，故受之以解。解者，缓也。

崔觐曰：蹇终则来硕吉，利见大人，故言“不可终难，故受之以解”者也。

缓必有所失，故受之以损。

崔觐曰：宥罪缓死，失之则侥幸，有损于政刑，故言“缓必有所失，受之以损”。

损而不已必益，故受之以益。

崔觐曰：损终则弗损，益之，故言“损而不已必益”。

益而不已必决，故受之以夬。夬者决也。

韩康伯曰：益而不已则盈，故必“决也”。

决必有遇，故受之以姤。姤者，遇也。

韩康伯曰：以正决邪，必有喜遇。

物相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也。

崔觐曰：天地相遇，品物咸章，故言“物相遇而后聚”也。

聚而上者谓之升，故受之以升。

崔觐曰：用大牲而致孝享，故顺天命而升为王矣，故言“聚而上者谓之升”。

升而不已必困，故受之以困。

崔觐曰：冥升在上，以消不富，则穷，故言“升而不已必困”也。

困乎上者必反下，故受之以井。

崔觐曰：困及于臲卼，则反下以求安，故言“困乎上必反下”。

井道不可不革，故受之以革。

韩康伯曰：井久则浊秽，宜革易其故。

革物者莫若鼎，故受之以鼎。

韩康伯曰：革，去故。鼎，取新。既以去故，则宜制器立法以治新也。鼎，所以和齐生物成新之器也，故取象焉。

主器者莫若长子，故受之以震。震者，动也。

崔觐曰：鼎所烹饪，享于上帝。主此器者，莫若冢嫡，以为其祭主也，故言“主器者莫若长子”。

物不可以终动，止之，故受之以艮。艮者，止也。

崔觐曰：震极则征凶，婚媾有言，正须止之，故言“物不可以终动”，故“止之”也。

物不可以终止，故受之以渐。渐者，进也。

虞翻曰：否三进之四，巽为进也。

进必有所归，故受之以归妹。

虞翻曰：震嫁兑，兑为妹。嫁，归也。

得其所归者必大，故受之以丰。丰者，大也。

崔觐曰：归妹者，侄、娣、媵国三人，九女为大援，故言“得其所归者必大”也。

穷大者必失其居，故受之以旅。

崔觐曰：谚云：作者不居，况穷不甚，而能处乎？故乎获罪去邦，羁旅于外也。

旅而无所容，故受之以巽。巽者，入也。

韩康伯曰：旅而无所容，以巽则得所入也。

入而后说之，故受之以兑。兑者，说也。

虞翻曰：兑为讲习，故学而进习之，不亦说乎。

说而后散之，故受之以涣。涣者，离也。

虞翻曰：风以散物，故“离”也。

物不可以终离，故受之以节。

韩康伯曰：夫事有其节，则物之所同守，而不散越也。

节而信之，故受之以中孚。

韩康伯曰：孚，信也。既已有节，宜信以守之矣。

有其信者必行之。故受之以小过。

韩康伯曰：守其信者，则失贞而不谅之道，而以信为过也。故曰“小过”。

有过物者必济，故受之以既济。

韩康伯曰：行过乎恭，礼过乎俭，可以矫世励俗，有所济也。

物不可穷也，故受之以未济终焉。

韩康伯曰：有为而能济者，以已穷物。物穷则乖，功极则乱，其可济乎？故“受之以未济”。

坎下，离上。

未济：亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。汔，许讫反。未济，事未成之时也。水火不交，不相为用，卦之六爻，皆失其位，故为未济。汔，几也。几济而濡尾，犹未济也。占者如此，何所利哉？

《彖》曰：「未济，亨」，柔得中也。指六五言。「小狐汔济」，未出中也。「濡其尾，无攸利」，不续终也。虽不当位，刚柔应也。

《象》曰：火在水上，未济，君子以慎辨物居方。水火异物，各居其所，故君子观象而审辨之。

初六，濡其尾，吝。以阴居下，当未济之初，未能自进，故其象占如此。

《象》曰：「濡其尾」，亦不知极也。「极」字未详，考上下韵亦不叶，或恐是「敬」字，今且阙之。

九二，曳其轮，贞吉。以九二应六五，而居柔得中，为能自止而不进，得为下之正也。故其象占如此。

《象》曰：九二「贞吉」，中以行正也。九居二，本非正，以中故得正也。

六三，未济，征凶，利涉大川。阴柔不中正，居未济之时，以征则凶，然以柔乘刚，将出乎坎，有利涉之象，故其占如此。盖行者可以水浮，而不可以陆走也。或疑「利」字上当有「不」字。

《象》曰：「未济，征凶」，位不当也。

九四，贞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有赏于大国。以九居四，不正而有悔也。能勉而贞，则悔亡矣。然以不贞之资，欲勉而贞，非极其阳刚用力之久不能也。故为伐鬼方，三年而受赏之象。

《象》曰：「贞吉，悔亡」，志行也。

六五，贞吉，无悔。君子之光，有孚，吉。以六居五，亦非正也。然文明之主，居中应刚，虚心以求下之助，故得贞而吉，且无悔。又有光辉之盛，信实而不妄，吉而又吉也。

《象》曰：「君子之光」，其晖吉也。晖者，光之散也。

上九，有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。以刚明居未济之极，时将可以有为，而自信自养以俟命，无咎之道也。若纵而不反，如狐之涉水而濡其首，则过于自信，而失其义矣。

《象》曰：饮酒濡首，亦不知节也。

第三卷

系辞